寻找自己发病的规律、积极预防：由于癣发病的不确定性，影响每个人的发病情况是不同的，应该找出自己的薄弱环节并加以留意。 在涂抹 藓 春 灀（灀去掉氵）,早晚各一次，坚持一段时间就会具有很好的治疗效果。
自然泛音在小提琴上，“泛音”分自然泛音和人工泛音两种。自然泛音是在音符上记一个小圈，拉这个音时，手指不按实，就是不按到指板上去，仅仅在这个音的位置上轻触（不揉弦），拉奏出来的声音犹如哨声。
常用的自然泛音只有几个，一个是在空弦高八度的位置（即弦长的1/2处），它的实际音高比空弦高八度；一个是在空弦音高纯四度的位置（即弦长的1/4处，第一把位的3指音），它的实际音高比空弦高两个八度；一个是在空弦音高纯五度的位置（即弦长的1/3处，第一把位的4指音），它的实际音高比空弦音高8度+5度，也就是这个4指音的高八度。其他自然泛音就极少用了。
人工泛音
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概述
演奏人工泛音需要用两个手指，食指实按在指板上，小指虚按在琴弦上。通常两个手指保持四度的距离(即虚按位置在实按位置的3/4处），泛音比实音高两个八度（第四泛音）。把位较高时，人工泛音还可以是第三泛音，即泛音比实音高十二度。人工泛音的音准主要决于实按位置（食指位置），但虚按位置（小指位置）不能太偏离琴弦振动段的四分点或三分点。人工泛音在低音提琴上是无法实现的[3] 。
吉他的人工泛音
人工泛音：自然泛音尽管易于演奏，但是吉他六根弦，六个定弦音上的泛音非常有限，又很难连续，无法演奏更多和更复杂的泛音乐句，而人工泛音大大扩大了吉他的泛音数量，几乎使吉他上的每一乐音都能找到相应的泛音。
人工泛音的发音原理是用左手按下吉他上任何一个非空弦音，然后找到以这个音为基音的 1/2泛音点，也就是距这个音第十二品格的位置，即这个音弦长的1/2处，象演奏自然泛音一样，用右手1指轻触泛音点，用右手a指（演奏低音弦时有时也用p指拨弦）在离泛音点尽量远处拨弹琴弦，在a指发音同时 i指果断离弦，就发出了比基音高八度的泛音。演奏人工泛音左手按弦同时如能揉弦还能美化音色。人工泛音也常被称为八度泛音，因为人工泛音主要由右手完成，所以也被叫做右手泛音。人工泛音一般用表示八度的8va、或0ct.来表示。
钢琴泛音
听的方法
用手按住（不出声）基音上八度的音，用力弹奏基音，则可在基音消失后听到比基音高八度的泛音。也可以按住基音，弹奏泛音列上的音，这样可以听到基音。
规模宏大的第一乐章表现了生活的乐趣。具有俄罗斯民间音乐的宽广气息和明朗悠扬的诗意。其主部主题具有动人的歌唱性，体现了俄罗斯歌曲宽广动人的气息，仿佛在歌唱青春、生命和大自然。副部主题为A大调，由独奏小提琴华丽的琶音和木管组轻快亮丽的演奏构成。发展部出现了大量频繁转调，更巧妙地运用了跳弦技巧。再现部的两个主体均为D大调，仍然充满欢乐的气氛。
第二乐章:短歌—行板—g小调—3/4拍-三段体
其沉思般的抒情，被称为“小抒情曲”。主要旋律真挚动人，略带伤感。仿佛从远处传来一阵悠扬的歌声，使人嗅到了大自然清新的气息。伴奏乐器只有弦乐组、圆号。旋律是由独奏小提琴和助奏单簧管构成。
第三乐章:终曲—活泼的快板—D大调—2/4拍—回旋奏鸣曲形式
主题令人有俄国风激烈地敲击之感，是属于俄国民俗舞曲特雷巴克的一种。以很强的节奏，快活地进行，宛如一幅人民欢庆节日的图画。第一主体由属七和弦开始，独奏小提琴的颤弓为主题增添不少趣味。第二主题为A大调，旋律简洁、清晰，生动形象地描绘了田园风光。
如果是红色圆形的就是癣，淡，多由于患者心急求成,最终导致反复发作,.缠绵难愈.个人建议应当拿廯 春 孀遵循在提高自身免疫抵抗机能的前提条件下,不要喝酒,不要吃辛辣,多喝水,多吃水果,配合针对性中成药辨证施治综合治疗,
古体诗类分五言古诗、七言古诗、杂言古诗三个栏目。专门列出古体诗组，意与律诗（近体诗）进行区分。古体诗不依律诗的平仄、粘、对、韵式等规定，句数也无定数。
五言就是五个字一句，七言就是七个字一句。五言古诗简称五古，七言古诗简称七古；五言律诗简称五律，七言律诗简称七律；五言绝句简称五绝，七言绝句简称七绝。
杂言古诗指每句字数不为五、七言（如四言、六言等）的古体诗。杂言古诗除包括每句字数一致的古体诗外，还包含句中字数不一致的古体诗。
古体诗与“近体”相对而言的诗体。近体诗形成以前，除楚辞体外的各种汉族诗歌体裁，也称古诗、古风。古体诗格律比较自由，不拘对仗、平仄。押韵宽，除七言的柏梁体句句押韵外,一般都是隔句押韵,韵脚可平可仄，亦可换韵。篇幅长短不限。
句子可以整齐划一为四言、五言、六言、七言体，也可杂用长短句，随意变化，为杂言体。五言和七言古体诗作较多，简称“五古”、“七古”。杂言有一字至十字以上，一般为三、四、五、七言相杂，而以七言为主，故习惯上归入七古一类。汉魏以来乐府诗原是配合音乐的，有歌、行、曲、辞等。
唐人摹仿前代乐府而作，有沿用乐府古题的如李白《蜀道难》，有即事名篇另立新题的如杜甫“三吏”、“三别”、白居易《新乐府》都已不合乐，实属古体诗范围。另外,唐以前即有以四句为单位的绝句，或称“古绝句”，唐时也有作者，与讲究平仄的近体绝句不同，也属古体诗一种。
古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系。南北朝后期有一部分诗作开始讲求声律、对偶，但尚未形成完整的格律,是古体到近体间的过渡形式,或称“新体诗”。
唐代一部分古诗有律化倾向，如王勃《滕王阁》为古体诗,但它平仄合律,全篇八句，在声律上近似分押仄、平两韵的两首七言绝句。唐代律诗格律定型之后，诗人们的古体作品中更常溶入近体句式。如王维、李颀、王昌龄、孟浩然等人的五古中颇有律句、律联。歌行体如白居易《长恨歌》、《琵琶行》等名篇中，也有不少句子是入律的。
而有的诗作者则有意识与近体相区别，多用拗句,间或散文化,李白、杜甫、韩愈等均有所创造。后来明、清学者自觉注意到古诗溶入律句和用拗句避律的现象。
清代王士禛更认为古诗有平仄，于是赵执信、翁方纲等人专门研究古诗声调。他们的研究，对于诗歌创作时自觉区别古体、近体声律不无贡献，但由于忽视古诗实以自然音节为主，因此颇有牵强，以至被讥为“不见以为秘诀，见之则无用”。
不当的生活方式也是不容忽视的诱发因素。平常应多吃富含维生素A、维生素C、维生素E的食品，如新鲜蔬菜、胡萝卜、西红柿、水果，以利于病情的缓解和皮损的恢复。调节工作节奏，保证充足睡眠，以缓解工作压力。需要你给予廯※惷 chun 乳 膏处理的放松精神、保持平和心态。
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肉加满清泉，盖压封严，塞进未熄的灰炉中用土封存，仅留一孔通气。次日，众人如期而至，仆人将掩埋的瓦罐搬出，才开瓦盖，已是香飘四溢，细品，味道绝佳！此后，众人外出游玩均如法炮制，后被一掌柜得悉，引至饭庄，瓦罐煨汤自此扬名民间，成为赣菜一绝。曾有美食家赋诗赞曰：“民间煨汤上千年，四海宾客常留连。千年奇鲜一罐收，品得此汤金不换。”瓦罐煨汤由此而得名。瓦缸煨汤制作以食材肉、鸡、鱼、鸭，以及一些药材枸杞等，加入纯净水煨制就可以了。特点：营养美味，味道醇厚，食之有返璞归真的感觉，有美容养颜滋补的功效，汤香味扑鼻、鲜美可口，食后回味无穷，还具有口味独特祛寒降火、滋补养胃之功效。现在瓦缸煨汤已有瓦缸煨山菌汤、瓦缸煨冬瓜排骨汤、瓦缸煨鸡蛋肉饼汤、瓦缸煨萝卜母鸡汤、瓦缸煨香菇肉饼汤 、瓦缸煨香菇鸭块汤、瓦缸煨萝卜牛腩汤、瓦缸煨茶树菇老鸭汤等近百种。又名瓦罐菜，瓦罐菜瓦缸小吃中最具特色的，瓦缸煨菜有六大口味，家常，红烧，麻辣，香辣，咖喱，海鲜。适合局域广。制作瓦缸煨菜各种肉类；鸡，鸭，鱼类，牛，羊等 干果；白果，大枣，枸杞，桂圆 辅料；中药材，葱，姜。特点：营养、美味，口齿留香，原生态，肉香汤浓。瓦缸小吃已在民间广泛传播，同时因为其不伤食材营养结构，配于多种食材和名贵药材，做到了营养复合和膳食功效。这些食物经过分解后，变成结构简单的小分子物质，才能被人体吸收。因此，食物越细软，就越容易被机体消化吸收，也即食物的营养价值越高。就粥而言，由于粥是在相对温度较低、时间较长的情况下熬出来的，有利于减少对蛋白质、脂肪的分解破坏，减少一些维生素的流失，并使一些矿物质能够逸出溶于汤中，这样可使粥更具营养价值。而且粥有一个最大的特点是，除主要原料为粮食外，还辅以具有药用价值的各种配料，如莲子、枸杞、百合、扁豆、红枣、茯苓、山药、胡桃等；或者辅以含蛋白质丰富的羊肉、牛肉、鱼肉、骨髓等或是含大量维生素的深色蔬菜和水果。在经过不同的加工方法熬制后，使其不仅营养丰富、味道鲜美，而且更具有滋补、祛病和养身之功效。1.全部采用民间特质土陶瓦罐，独家出品，环保健康，最大限度保证餐饮的独特特色风味，土得地道，土得实在，土得奇特！2.神奇、神秘的瓦罐文化，让你重温记忆里最朴实的味道！不一样的全新感觉，不一样的经营理念，不一样的特色美味，带给不一样的美食情节。3.瓦缸美食是提前煨制而出，煨制的过程食物营养萃取和口味融合过程。瓦罐之妙，在于土质陶器秉阴阳之性，久煨之下原料鲜汤味及营养成分充分溶解于汤中，汤汁稠浓，醇香诱人，风味独特，食补性强。该汤充分吸收中药材的药理成分，更有消除疲劳。4.瓦缸菜品蕴涵金、木、水、火、土五行保健原理：“金”是指为了密封瓦罐不使香味和水分流失的锡纸，既简单又让营养全部融在汤中。“木”是指烧火用的木料，炭火烧出来的佳肴就是格外香，瓦罐煨汤，最佳的选择。“水”是指汤中的水分，通过锡纸的密封，营养全在汤中，口感纯瓦缸煨菜瓦缸小吃(19张) 正。“火”是指煲汤时大瓦缸下的火，掌握好了火候，才是功力之显现。“土”是指瓦罐，因为瓦罐是用土烧成的。所以取材简易，做出来的东西也是有十足的味道。
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第四,《山海经》有两部分组成.
顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传,其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组,一组为《海外四经》与《海内四经》,一组为《大荒四经》与《海内经》.这两组的记载是大略相同的,它们共就一种图画作为说明书.所以可以说是一件东西的两种记载”.现代研究同意这一观点,王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”.因此,在考证《山海经》地望时,《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证.
第五,《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同.
《山海经》的顺序是南、西、北、东,这可能与古人“天南地北”的习俗有关.也就是说,古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同.以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北,为人黑,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁.一曰在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤”.郝懿行云：「黑下当脱齿字.王逸注楚词招魂云：『黑齿,齿牙尽黑.』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿,食稻啖蛇,在汤谷上.』是古本有齿字之证.“下有汤谷.汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北.居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”.
上述记录明确说明《山海经图》中,黑齿国在图的上方（南方）,而汤谷在黑齿国的下方（北方）.这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标.
根据以上背景和原则,我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献,考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势,发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致,现报告如下：
海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布
王守功（10）在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区.这一区域的地貌以丘陵为主,间有较大的河谷平原.该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻,东至黄海,南界约在陇海铁路以北.行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”.“根据遗址分布特点可以推测,日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带.这里地理环境特点是地势平坦,土地肥沃,河流众多,古代环境同现在差别较小.考古发现表明,这里龙山文化遗址十分密集,且不乏大型遗址”.
尧王城类型也称两城类型.张学海（11）在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型.该类型的范围大体在沂蒙山东南,尼山以东,以鲁东南地区沂沭河流域为中心,北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地,南含江苏淮北东部地区,是龙山文化的主要地方类型之一.除莒地的四个龙山聚落群以外,尚有临沂东部沂沭河中游群,临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群,沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群,苍山南半部、枣庄东南部群,此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群,其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址,不足10处,未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群,总计达11个聚落群,仅山东境内就有遗址450处以上,占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”.
因此,龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县,北到山东青岛市的东部沿海一带.而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区,比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址.因此日照地区是尧王城类型中的重点区域.
《尚书》中嵎夷的地望
据《尚书．尧典》,羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方.“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时.分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”.孔安国注云:“东夷之地称嵎夷.”
而嵎夷在中国东方的青州.《尚书．禹贡》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略,潍、淄其道” .《尚书.禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州.淮沂其乂,蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗,达于河（荷）”.历史上有人认为日照属于徐州.根据《尚书.禹贡》的记载,沂河流域属徐州无疑,但日照地区在沭河以东,似乎不属于徐州.因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷,历史上也曾称为“徐夷”.如果日照属于徐州,则日照先民应为淮夷或徐夷,显然与历史记载不符.日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载.
根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（12）,日照地区应属于青州.图中以泰山、蒙山到羽山一线为界,其北为青州,其南属徐州淮夷,嵎夷恰恰就包括日照地区.
嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带,附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—介根.山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“山东地区四个地理单元中,华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化.只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌.在龙山文化时期,泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系,两个流域的文化面貌有很大的不同.胶东地区,由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带,影响着胶东地区与山东腹地的文化交流,因此自古以来就有自己独立的文化特点”.胶东地区的龙山文化为杨家圏类型.也就是说,龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系.尧王城类型为《禹贡》中的嵎夷,而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷,所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界.
嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区.考古结果证明,鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到连云港市的灌云县.《山海经.海内经》中记载：“都州在海中,一曰郁州”.何光岳（13）在《东夷源流史》中认为郁州（江苏连云港附近云台山,古称郁州）大部分为郁夷（嵎夷）人所居.这就是说,隅夷的南部边界在江苏灌云县一带.这不但与禹贡九州图相符,也得到地下考古结果的佐证.而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围.
《海外东经》诸方国地望考证
（一）《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致
《海外东经》：“海外自东南陬至东北陬者”.叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国.
《大荒东经》“东海之外大壑,少昊之国.少吴孺帝颛顼于此,弃其琴瑟.有甘山者,甘水出焉,生甘渊”.由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述,其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称.
鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带,是《尚书.禹贡》中的嵎夷所在地,在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2 夏代地图）,所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布.
（二）在《海外东经》和《大荒东经》记载的方国中,有四个方国可找到比较清楚的史料佐证.
1、奢比尸国
《海外东经》“奢比尸国在其北,兽身、人面、大耳,珥两青蛇.一曰肝榆之尸,在大人北”.
《大荒东经》：“有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸”.
肝榆既赣榆,肝榆之尸既赣榆之人.江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说.
但该赣榆有可能是今之赣榆,亦有可能是古郁州之赣榆.《山海经.海内东经》：“都州在海中.一曰郁州”.根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷,商属人方,西周属莒、祝其二国.战国时,先后归越、齐、楚领地.秦时置赣榆县,治于盐仓城,属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县,分属琅琊、东海二郡.公元元年,汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯,置国于赣榆,赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年,西晋复赣榆县.南北朝置为怀仁县,世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县,此后元、明、清直至民初无变,先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”.也就是说,要是《海外东经》成书于秦,奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代,奢比尸国有可能位于古郁州,即今之连云港市连云区.
地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区.该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表.藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部,在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上,海拔高度6～7米,为距今 4500—4000年的龙山文化遗址.发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处.出土了石器、陶器、玉器 (爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件.
2、青丘国
《海外东经》“青丘国在其北,其狐四足九尾.一曰在朝阳北”.
《大荒东经》：有青丘之国,有狐,九尾.
《初学记》卷九引《归藏.启筮》云“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黄帝杀之于青丘.”
江苏赣榆县有青口镇,或许与青丘国有关.青口镇南距连云港60公里,北距日照安东卫80公里.
六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”,谓妲己为九尾狐,明人小说《封神榜》更发挥其说,成为妖媚工谗的女子主詈称.《山海经.南山经》：“[青丘之山]有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊.”郭璞注：“即九尾狐”.由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远,青丘国应当与殷商有密切关系.
根据《海外东经》,青丘国位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位）,黑齿国之南（包括东南、西南方位）.
根据《大荒东经》,青丘国位于黑齿国、明星山之间,与白民国和嬴土国相邻”.
3、黑齿国
《海外东经》“黑齿国在其北,为人黑,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁.一曰在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤”.郝懿行云：「黑下当脱齿字.王逸注楚词招魂云：『黑齿,齿牙尽黑.』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿,食稻啖蛇,在汤谷上.』是古本有齿字之证.古人地理与现今不同,南为上,北为下（《山海经》顺序为南、西、北、东）.因此“在汤谷上”即在汤谷之南.
《大荒东经》中“有黑齿之国.帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟”.帝俊的后裔叫黑齿,黑齿建立的国家叫黑齿国.
黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带.证据如下：
（1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国.
（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间.
《左传��隐公元年》（15）孔安国疏引《世族谱》说：“纪,姜姓,侯爵”.《太平寰宇记》卷二十二“海州”条下云：“纪障城,在县（海州怀仁县,今赣榆）东北七十五里,平地近海,周一里余.按《春秋��昭公十九年》：“齐师伐莒”《传》曰：“莒子奔纪障”即此地也””.赣榆到安东卫的距离恰好是75里,所以今安东卫城正是古代纪障城.也有人认为纪障在赣榆县界.《故城春秋——古城遗址考察》（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋,齐高发帅师伐莒（莒不事齐故）,莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也,东海赣榆东北有纪城”；《路史禅通记》：“有纪氏,有鄣氏”；《通志》载：“纪,都纪,迁于剧,注,纪本在东海故赣榆县纪城是”.“ 光绪《县志》载：界墙城,即纪鄣城.“界墙城,县北六十里,东际海,西连山”,以东际海西连山的方位来测定,岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”.“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北,又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名,东海赣榆县东北,有故纪鄣城,即此城也”.这些记载,都说明纪鄣城址在今县城东北境内”.
但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带,二者相去并不甚远.纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村,鄣邑（旧都）仍属纪,春秋时归属莒国.
（3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜,而是帝俊之姜,土著之姜.
纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚,最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以国为氏》（18）所载,相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县). 春秋时, 纪国被齐国所灭, 其后以国名\\\\\\\"纪\\\\\\\"为氏.
但有史料证明纪障（古纪国）之姜姓非炎帝之姜,而是帝俊之姜,土著之姜.证据如下：
第一,《山海经》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔,但在《海外东经》或《大荒东经》的地域内从未提到炎帝之姜姓.
例如:《北山经>”是炎帝之少女名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫.常衔西山之木石,以堙于东海.漳水出焉,东流注于河”.《大荒西经》“有互人之国.炎帝之孙名曰灵恝生百互人,是能上下于天”.《海内经》“炎帝之妻,赤水之子听【讠夭】生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融.祝融降处于江水,生共工.共工生术器,术器首方颠,是复土穰,以处江水.共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二”.《海内经》“炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓、延、殳.始为侯,鼓、延是始为钟,为乐风”.《左传.昭公二十年》记载晏婴叙述齐地沿革时说：“昔爽鸠氏始居此地,季荝因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后太公因之”.《左传》杜注称：“逄伯陵,殷诸侯,姜姓”.山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器,逢公为伯陵之后,姜姓.尽管齐地与商周时寿光纪国接壤,历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说.
第二,根据唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》西周初年炎帝后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县) 的记载,即使有个炎帝的后裔受封的纪国,也只能是寿光的纪国,而不是纪障的纪国（假设有两个纪国的话）.关于纪国之纪障古城,《故城春秋——古城遗址考察》一文写道：“另据国名记载：“炎帝后,姜姓国”,但从史料考证,炎帝之后,周封国不在此地”.
第三,宣兆琦（19）在《从姜炎文化看齐文化的渊源》中写到：“纪国.殷商时期,有一个纪国,在今山东寿光境内.《左传��隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说：“纪,姜姓,侯爵.”纪国为姜姓所建,并见于《史记》索隐及《路史》诸书.金文将“纪”写作“己”.在寿光县城南20里处,有旧城遗址,纪侯台遗址等.己侯钟便出土于纪侯台下.近年来,在寿光境内出土了一
批纪器.据寿光博物馆的专家介绍,均为商代末期的器物.由此可知,西周前就有一个姜姓纪国存在,都城和疆域都在今寿光境内”.这说明纪障之纪国更是早于殷商时期.如果纪障之姜为炎
原因，股内侧会与自己的私处相离很近，这样的话就会导致私处的一些分泌物会残留在股内侧处，很难清理掉，又由于夏天的气温会比较的高，经常出汗，就会导致这些部位处于一种潮湿、高温的环境，这样有利于细菌的生长繁殖，于是就会患上股藓。如果抵抗力比较差，身体会比较虚弱的话，就会导致出现股藓，股藓主要在阴部体表部位，所以外治为主。
一般就是涂抗真菌的轩.肌.净就很好。
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