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、《红楼梦》中的色空观念
《红楼梦》又名《情僧录》，可见它是以佛教思想写的。戚本的第一回就说：空空道人“因毫不干涉时世，方从头至尾，抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改‘石头记’为‘情僧录’。东鲁孔梅溪则题曰‘风月宝鉴’。”道人取名“空空”，表示对任何执著的否定，即使对“空”的执著，也是一种迷妄，这是佛教般若空宗“空亦空”思想在小说人名上的体现。不仅人名、书名与佛教关涉，而且整部作品的“色空”思想都是十分浓厚的。书中许多地方关于“空、色、情、空”的论述，都阐明了作者对色空观的理解。小说头回中的《好了歌》就带有明显的佛教空幻意识。著名红学家俞平伯先生曾说过，《好了歌》是读懂《红楼梦》的关键。且看这由一个疯癫的跛足道人口里念叨出来的《好了歌》与佛教有何关联：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方：荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世上都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？
全诗四段，每段都以“世人都晓神仙好”开头，而“神仙”属道教谱系，人们也许会认为这《好了歌》是道教思想的反映。殊不知，道教贵生，求长命百岁，羽化升天，佛家才看透生死。在佛家看来，功名将相，终归一póu＠①黄土；娇妻恩爱，君死又随人去；可怜天下父母，难得孝顺子孙。人生世事，一切的一切，最终都是一场空。所以道人念完此诗，又笑道：“……可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了”。而甄士隐听罢道人的念诵与解说“心中早已悟彻”。他对《好了歌》的一段“注解”也颇得佛家色空三昧：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。甄士隐这段“注解”，连疯跛道人也称“解得切”。人世无常，到头一梦，万境皆空，这种佛教宿命意识在《红楼梦》中随处可见。小说第五回“红楼梦十二曲”，可说是曲曲关涉空幻。如《飞鸟各投林》云：
为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽，有恩的，死里逃生，无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽：冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知短命问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了一片白茫茫大地真干净！这里，作者对世间诸法无常的现象，作了一次淋漓尽致的刻画。作者告诫世人，要看破红尘，“遁入空门”。若一味“痴迷”，势必“枉送性命”。最末一句，强调观色悟空，便是人生的最后归宿，而“落了一片白茫茫大地真干净”，就是般若空宗“空掉一切”的最好注脚与阐释。
在小说同一回中的另一曲中，曹雪芹也告诫人们从滚滚红尘中超脱出来，从假有中悟到性空之理。这一曲对诸法无常，假有性空的道理阐发得更加形象生动，扣人心弦。
将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这就是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生死关劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。这一曲是描写惜春看破红尘、遁入空门的心路历程。全曲以优美的词句展示了“诸法无常”的图景，从自然界的“春荣秋谢”到人世间的“昨贫今富”，都不过是转瞬即逝、变化无常的“虚花”而已。作者要世人打破迷关，视“花”（色）为假有，由“花”而悟空，荡尽尘世烦恼，由此而进入西方极乐世界。十二曲中的《枉凝眉》是大家都熟悉的。此曲暗喻宝玉与黛玉的爱情不过是“水中月”、“镜中花”，是可望而不可即的“假相”。虽说是“空”，但又有若干缠绵悱恻的恋情，如同水月镜花，有而非真。
真真假假，空空色色，充盈于《红楼梦》众多人物的相互关系与命运之中。曹雪芹还借助道家语和俗语中的“盛筵必散”、“月满则亏、水满则溢”、“登高必跌重”、“奈运终数尽，不可拘回者”、“千里搭长棚，没有不散的筵席”等，作为其宿命意识的理念根据。作品又以大荒山、无稽崖、青埂峰、空空道人、渺渺真人、茫茫大士、神瑛侍者、绛珠仙草、太虚幻境等虚幻意象，以及众女儿的命运悲剧，使宿命意识情节化、艺术化。而在这些生动丰满的艺术形象中，空幻观念与道家的虚无思想又互渗互触，浑然一体。
作品第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”，以高超的艺术手法，生动的故事情节，阐发了假有即性空这一佛教般若理论。曹雪芹这里所描写的“风月宝鉴”，反面是骷髅，正面是美女凤姐。前者喻“空”、后者喻“色”。按照佛教“色即是空”的理论，红颜美女，那也不过是粉骷髅罢了。能够洞澈此理，便不会为色所迷；反之，如果不悟此理，执著假有，贪恋色相，就会愚痴，永堕苦海，轮回不绝。贾瑞之死，正是因为他不明“假有即性空”之理，一味贪花恋色，终致命归黄泉。
小说第二十五回里写一个癞头和尚与跛足道人接过了宝玉的那块玉，和尚“擎在掌上，长叹一声”，道：“青埂峰下，别来十三载矣！人世光阴迅速，尘缘未断，奈何奈何！”并对宝玉的那块玉叹它一番经历：
粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯；沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。这四句诗的意思是，通灵玉被胭脂香粉之类玷污已失去了光泽，宝玉整天整夜都在华贵的房子里与姊妹丫环一起胡混，深沉酣睡的梦应该醒来，既往所作的恶业必须偿清，大家都好散场。这里所体现的人生空幻之感是不难领悟的。此处的一僧一道，与小说开头唱《好了歌》的跛足道人遥相呼应，旨趣亦相近。
作品第八十七回惜春听彩屏说道士妙玉中了邪，“嘴里乱嚷说强盗来抢她来了”，惜春因想：“妙玉虽说洁净，毕竟尘缘未断，可惜我生在这种人家不便出家，我若出了家时，那有邪魔缠扰，一念不生，万缘俱寂。”便口占一偈云：
大造本无方，云何得应住，既从空中来，应向空中去。这个偈子的意思是：宇宙非常神奇，不可界定，对哪个地方都不应迷恋，执著留下来；既是从“空”里来的，还该回归到“空”里去。
小说的第一百二十回，也就是全书的结尾部分，一僧一道挟住宝玉说“俗缘已毕，还不快走”。宝玉对贾政拜了四拜，谢了父母养育之恩，因此一切尘缘已了，也合于《好了歌》里的“了便是好，好便是了”的佛教哲学。末了，一僧一道挟住宝玉下场。
统观全书，我们看道：《红楼梦》从第一回“甄士隐梦幻识灵通”，到最末一回“贾雨村归结红楼梦”；从空空道人访道求仙，到贾宝玉出家为僧；从“烈火烹油，鲜花着锦”，逐步写到“茫茫大地真干净”：先是极写儿女缠绵之情，荣华富贵之乐，但结局却是穷困潦倒、分崩离析。而凄清冷淡的音调间歇而又不断地插到乐章中，直到最后成为“色空”的主旋律。宝玉悟禅机、黛玉葬花、情悟梨香院、闷制风雨词、联诗悲寂寞等情节，一环又一环，声气相通，形成笼罩全书的悲凉之雾。全书以梦开始，又以梦告终，人生如梦、世事无常的旋律一直在字里行间回荡。
对《红楼梦》中所呈现出的色空思想，古代理论批评家早就有所认识。脂砚斋重评石头记批语中就把《红楼梦》的主要意旨和基本思想概括为“戒妄动风月之情”和“情”、“淫”、“幻”、“空”等观念。〔⑨〕若从佛学对作品的影响这一视角看，此论不无道理。戚蓼生在《石头记序》中，更是径用佛家语评《红楼梦》。他说：“……不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡。作者慧眼婆心，正不必再作转语，而万千领悟，便具无数慈航矣。”〔⑩〕署名华阳仙裔的《金玉缘序》也有“似空似色，疑假疑真，如曹雪芹《石头记》原编，继以沈青士《红楼梦》诸赋。”〔①①〕上述评论均涉及《红楼梦》中的色空思想，不无见地。古人这类说法还有不少，不一一列举。
《红楼梦》产生于18世纪中叶，这时正是中国封建社会走向衰落的时期。不像同时期欧洲资本主义经济迅速增长，启蒙运动声势浩大，中国仍旧是自给自足的自然经济占统治地位，微弱的资本主义萌芽很快被封建势力所扼杀。生活在这个时代的曹雪芹，情感丰富，生性敏感。他已从家族“末世”中感受到世纪末那种沉闷、凝滞、压抑、困惑的时代氛围，同时也捕捉到了“风荡云摧”下的某种思想亮色。曹雪芹在《红楼梦》中提出了“人生向何处去”的问题，并艰难的寻找着答案。没有欧洲那样的背景、气候和条件，曹雪芹也就不可能有欧洲当时思想家和文学家那样富有“理性”的人生追求与明确目标。他彷徨着，徘徊着，也探寻着。在找不到更好的人生答案时，只好乞灵于当时流行的佛教哲学。于是，整部《红楼梦》都带有一种超验色彩和宗教情绪的感伤主义。〔①②〕应该承认，空幻思想的浸淫，无助于增强作品的思想价值，反而有其明显的消极作用。但同时我们也要看到，从艺术性的角度看，佛教哲学的浇灌，对营造小说的悲剧氛围，强化小说的抒情色彩，深化小说的审美意境，又有着不可忽视的作用。
参考资料：范军《理论研讨 略述佛教哲学对中国古代通俗小说的影响（下）》

《老子》曰：“人之大患在我有身”。《庄子》曰：“大块载我以形，劳我以生。”忧患与劳苦之与生相对待也久矣。夫生者人人之所欲，忧患与劳苦者，人人之所恶也。然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将其所恶者固不能不欲，而其所欲者终非可欲之物欤？人有生矣，则思所以奉其生。饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲衣，露处而欲宫室，此皆所以维持一人之生活者也。然一人之生少则数十年，多则
百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是为不足，于是于数十年百年之生活外，更进
而图永远之生活，时则有牝牡之欲，家室之累。进而育子女矣，则有保抱扶持饮食教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。问有出于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也。百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也。又人人知侵害自己及种姓之生活者之非一端也，于是相集而成一群，相约束而立一国，择其贤且智者以为之君，为之立法律以治之，建学校以教之，为之警察以防内奸，为之陆海军以御外患，使人人各遂其生活之欲而不相侵害。凡此皆欲生之心之所为也。夫人之于生活也，欲之如此其切也，用力如此其勤也，设计如此其周且至也，固亦有其真可欲者存欤？吾人之忧患劳苦，固亦有所以偿之者欤？则吾人不得不就生活之本质熟思而审考之也。生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦
痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之而减。何则？文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。然则人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。
吾人生活之性质既如斯矣，故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相关系，即与吾人之利害相关系。就其实而言之，则知识者固生于此欲，而示此欲以我与外界之关系，使之趋利而避害者也。常人之知识，止知我与物之关系，易言以明之。止知物之与我相关系者，而于此物中又不过知其与我相关系之部份而已。及人知渐进，于是始知欲，知此物与我之关系，不可不研究此物与彼物之关系。知愈大者，其研究逾远焉。自是而生各种之科学，如欲知空间之一部之与我相关系者，不可不知空间全体之关系，于是几何学兴焉（按西洋几何学Geometry之本义系量地之意，可知古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也。）欲知力之一部之与我相关系者，不可不知力之全体之关系，于是力学兴焉。吾人既知一物之全体之关系，又知此物与彼物之全体之关系，而立一法则焉，以应用之于是物之现于吾前者，其与我之关系及其与他物之关系，粲然陈于目前而无所遁，夫然后吾人得以利用此物，有其利
而无其害，以使吾人生活之欲增进于无穷。此科学之功效也。故科学上之成功，虽
若层楼杰观，高严巨丽，然其基址则筑乎生活之欲之上，与政治上之系统立于生活
之欲之上无以异。然则吾人理论与实际之二方面，皆此生活之欲之结果也。
由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦痛相关系。兹有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系，此时也，吾人之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹积阴弥月而旭日杲杲也，犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故乡之海岸也，犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和之福音而来者也，犹鱼之脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也。然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。易言以明之，必其物非实物而后可。然则非美术何足以当之乎！夫自然界之物，无不与吾人有利害之关系，纵非直接，亦必间接相关系者也，苟吾人而能忘物与我之关系而观物，则大自然界之山明水媚，鸟飞花落，固无往而非华胥之国，极乐之上也。岂独自然界而已，人类之言语动作，悲欢啼笑，孰非美之对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而吾人欲强离其关系而观之，自非天才，岂易及此！于是天才者出，以其所观于自然人生中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系而超然于利害之外。是故观物无方，因人而变。濠上之鱼，庄惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形，心无所住，则虽殉财之夫、贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马而计驰骋之乐，见毕宏、韦偃之松而观思栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉！故美术之为物，欲者不观，观者不欲。而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。
而美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。苟一物焉，与吾人无利害之关系，而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存，而其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者也。此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。普通之美，皆属前种。至于地狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，雁门尚书之曲，其人故氓庶之所共怜，其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之不厌。千复格代之诗曰：凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。此之谓也。此即所谓壮美之情，而其快乐存于使人忘物我之关系，则固与优美无以异也。
至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲。而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出而复归于生活之欲。如(米巨)(米女)(注)蜜饵，《招魂》《启》《发》之所陈，玉体横陈，周(日方)、仇英之所绘，《西厢记》之《酬柬》，《牡丹亭》之《惊梦》，伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有靡靡之诮，法秀有绮语之诃。虽则梦幻泡影可作如是观，而拔舌地狱专为斯人设者矣。
故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快乐医人世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。则岂不以其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉！眩惑之与优美及壮美相反对，其故实存于此。
今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术，而美术中以诗歌戏曲小说为其顶点，以其目的在描写人生，故吾人于是得一绝大著作曰：红楼梦。

《红楼梦》摆脱了古时人们的封建思想，大胆描写爱情场面，但又不过分，就像贾林之间的爱情就很纯洁，他们虽然相爱但却连手都没牵过，说明曹雪芹写小说的时候还是比较小心的．
小说中对人物的刻画也是很成功的，人物性格突出而又不偏激．《红楼梦》中的人物大部分是双面人，含双重性格．

《红楼梦》改变了以往郎才女貌的套路，而讲求男女的志同道合
《红楼梦》对世事无常的洞悉很深刻，人生如梦似幻，何必执着于现在、过去、将来
拜托！几句话怎么讲得完！人家研究了一辈子还没研究完！