道教有三重天吗？谁能告诉我详细内容？谢谢

2025-02-27 16:09:08

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回答1：

道教认为天有三十六重,即“三清境”的三重天,“四梵三界”的三十二天,再加上“大罗天”。各天都由神统治着,最高的神是“三清”.

回答2：

道教有三重天，分别是：三清境、三界和三元。
1. 三清境：玉清、上清、太清是道教崇奉的三个至高尊神。
2. 三界：欲界、色界、无色界。
3. 三元：上元、中元、下元。

回答3：

三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。
它为学道成仙提供了教义依据。
据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之
天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，
（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。
（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，
（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明
端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十
八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁
重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，
此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）
翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合
称为三界，共计二十八天三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）
玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境
大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。
三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四
天共计三十六天。
道教的三清殿供奉着这三位天尊：“上清灵宝天尊”手持阴阳镜，居左；“玉清元始天尊” 手持宝珠，居中；“太清道德天尊”持扇，居右。

回答4：

佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。佛教的有情众生，除了我们人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。所谓器世间，则指有情众生赖以生存的客观环境，包括山河大地，草木稼禾，国土宫室等。
　　　　此外，佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。界有轨持、差别之义，此三界为处于生死流转中的有情众生生存的场所。由于此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。
　　　　(一)欲界
　　　　欲界是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种欲念强烈的有情众生所生存栖居的地方，以其欲念强盛，故称为欲界。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。
　　　　1.地狱
　　　　地狱，梵文音译为“奈罗迦”，旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等，意为恶者。因其为六道之一，因此又叫地狱道、地狱趣。依佛教轮回报应说，作恶者必受恶报，命终后，将堕于痛苦环境中，遭受种种罪苦，因此地狱的意思就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。在佛教中，所谓地狱，它既指遭受恶报的众生所生活场所，又指受此恶报的众生本身。因此对地狱有多种不同的解释。据《长阿含经》中说，地狱有大小之分，大地狱有八种，称为八大地狱，它们分别是：
　　　　一、想地狱，又作等活地狱。据说此中众生互相残杀，各怀残害他人的念头。手执刀剑，互相斫刺，剥皮割肉，身碎在地，冷风吹来，死而复活，重受诸苦。
　　　　二、黑绳地狱。此中狱卒，以火热的铁绳，捆绑罪人，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端。
　　　　三、埠压地狱。此狱中以大山石，挤压罪人之身，使骨肉糜碎。
　　　　四、叫唤地狱。此中狱卒捉人，以热汤沸水，反复煎熬，令受苦者痛苦号叫。
　　　　五、大叫唤地狱。如前将罪人置沸水中反复煎熬，反受痛苦较前更重，号叫之声也更大，故名大叫唤。
　　　　六、烧灸地狱。此中狱卒将罪人放在铁器中用火烧灸，皮肉焦烂。
　　　　七、大烧灸地狱。以铁城、火炕烧灸罪人，比前更酷。
　　　　八、无间地狱(阿鼻地狱)。
　　　　此种种酷刑，使生此者轮番受诸罪苦，无有间息。八大地狱中，每一个又各有十六小地狱，合为一百二十八小地狱。按佛教所说，生前犯下种种罪行，行种种邪见，死后必堕此地狱受苦。在诸地狱中，以阿鼻地狱受苦为最。所谓“阿鼻”，就是“无间”之意，是说此地狱中受苦不停，没有间息。又据《观佛三昧海经》记，阿鼻地狱有十八小地狱，各小地狱中又有十八寒冰地狱，十八黑暗地狱，十八小热地狱，十八刀轮地狱，十八剑轮地狱，十八火车地狱等等，据说众生在世犯四重禁，毁十方佛，不孝父母，邪漫无道，命终之后，必将生于阿鼻地狱，受种种苦。
　　　　2.饿鬼
　　　　欲界六道众生中的第二道为饿鬼，即鬼道。因为此道众生中以饿鬼为最多，所以旧译多作饿鬼。但佛教所说的鬼类中，也有如药叉、罗刹等有大威力者，所以新译不作饿鬼而单作鬼道。梵名音译为薜多，或闭多等。据《大毗婆沙论》说：鬼者，畏之意。是说此鬼趣中众生虚怯多畏，故称为鬼。又说鬼是希求之意。此道中饿鬼常从他人，希求饮食，以活性命，所以称为鬼。按佛教说，此道众生，因前世之恶业，堕鬼道中，常受饥馑，长年得不到食物和水，身子赢瘦，丑陋不堪，见者望而生畏。其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔，虽遇饮食而不得进食。
　　　　据《大毗婆沙论》、《善生优婆塞经》等说，鬼道住处有二，一为此阎浮提世界下方五百由旬处，是饿鬼界，此界中诸鬼由阎罗王统领。另一类住处不定，其中有威德者或住山谷，或住空中，或住海边，都有宫殿，衣食甘美，果报胜于人处。其无威德者，则住于草木坟墓等污秽不净处。依《正法念处经》说，饿鬼大数有三十六种，如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、罗刹鬼、旷野鬼等，各因生前所作不同，故所受之报各别。《顺正理论》则将诸鬼道分为三类：其一为无财鬼，包括炬口鬼、针门鬼和臭口鬼。此类鬼或口吐烈焰，或咽如针孔，见食物无法下咽，等等。二为少财鬼，包括针毛鬼、臭毛鬼和瘿鬼。三为多财鬼，也包括三种，即希祠鬼、希弃鬼和大势鬼，此类鬼者，得享祠人们所祭之物，或可得人所弃之残物。此外，《瑜伽师地论》中，分鬼趣为三，一外障鬼，二内障鬼，三无障鬼。据《大智度论》、《善恶业报经》等说，众生若行十种恶业，或因贪欲、嫉妒、悭财、欺诳等命终后将投生于饿鬼道中。与地狱道相似，饿鬼道之说法，从今天看来，有其荒诞的一面。但它也是佛教伦理思想的重要内容之一。佛教往往以此作为劝诫人的手段。它往往还和中国民间信仰相结合，作为劝恶扬善的一种方法，在民间有广泛和深刻的影响。
　　　　3.畜生
　　　　畜生，新译作傍生，为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各种恶行，堕于畜生道中。《业报差别经》中说，具造十业，得畜生报。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行於邪淫。畜生道种类繁多，差别不等，《正法念处经》说有四十亿种，《楼炭经》说畜生道各各不同，大约有三类，一鱼，二鸟，三兽。此三类中各有无数种。
　　　　4.阿修罗
　　　　阿修罗又作阿须伦、阿素洛等。其含意有三：一是非天，指阿修罗有天人之福而无天人之德。据《婆沙论》等解释，素洛是梵文音译，即“天”的意思，“阿”是“非”的意思，合起来即为非天。二为无端正，是说阿修罗容貌丑陋。但佛经中又说阿修罗男容貌丑陋，阿修罗女却美貌非凡。三是无酒，指阿修罗不饮酒。说是阿修罗在过去世持不饮酒戒。或说阿修罗过去好酒，曾酿酒而不得，无酒得饮，便断了酒。
　　　　在佛教中，阿修罗是六道之一，又是佛教护法八部众之一。据说阿修罗生性好斗，又多疑善嫉，争强好胜，常与诸天斗战。众生若犯嗔疑等，死后就会堕入修罗道中。据《长阿含经》中说，有阿修罗王，名罗呵者，住须弥山北大海中，因见诸天从其头上经过，即愤从心起，怒斥诸天对他无礼，于是发兵，与帝释天为首的诸天发生大战。他们之间的大战经历了很长时间，互有胜负，后来帝释天等得到佛法相助，才终于战胜了阿修罗。而阿修罗也最终皈依了佛法，还成了护持佛法在世的八部众之一。
　　　　5.人
　　　　人指人道，是佛教所说的六道轮回之一，众生生命表现形式的一种。梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。据佛教解释，人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。据《立世阿毗昙论》说，在六道中，人具有八种性质，一是聪明，二是为胜，三是意细微，四是正觉，五是智慧增上，六是能别虚实，七是圣道正器，八是聪慧业所生，由此八种性质，故称为人。
　　　　另据《婆沙论》中说，所谓人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息烦恼恶乱。又说人即忍之意，是指唯有人能在世间安忍。在有情众生轮回的六道中，人有思惟之功能，如新译《婆沙论》中说：“何故此趣，名末奴沙。答昔有转轮王，名曼吠多，告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟，称量观察。尔时人即如王教，欲有所作，皆先思惟，称量观察。便于种种工巧业处而得善巧，以能用意，思惟观察所作事，故名末奴沙。” 在此世间，人所居处，为四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。佛教所有学说，都是以人为中心展开的。佛教认为，人生在世，唯苦非乐；愚者认为是乐，识者唯见为苦。佛教所说的教法，就是教导众生如何才能离苦得乐，所得的乐，就是佛家所说的涅盘境界。
　　　　6.天
　　　　天，梵语音译“提婆”。在佛教中，所谓“天”，主要是指有情众生因各自所行之善业而感得的殊胜果报，为六道轮回中的一种，称为天道，或天趣，而不是人们通常理解的自然界的天。佛教认为，天是有情众生轮回转生的六道中最妙、最善，也是最快乐的趣处，只有修习“十善业道”者才能轮回投生於天界。依《大毗婆沙论》说，天为光明照耀之意，因生于天趣中诸众生身有光明照耀，自然光亮，故名为天。又说天是显的意思，以万物之中，唯以天高显在上。又据《立世阿毗昙论》说：“天名提婆，谓行善因，於此道生，故名提婆。”在六道中，以“天”一道，最胜最乐、最善最高。《立世阿毗昙论》中说诸天报身之相：“所谓诸天，皆无骨肉，亦无大小便利不净。身放光明，无别昼夜。报得五通，形无障碍。” 然而，佛教中的“天”虽然是诸有情众生中最优越的趣处，能得到种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则将重新转入轮回中。
　　所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五
　　衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，
　　就会开始生出脏垢。二是头上华萎，天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，
　　这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但
　　临命终时，两腋就会开始流汗。第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻
　　的气味。第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却
　　不安於座，甚至感到厌倦不耐。
　　小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的
　　水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原
　　本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。
　　天人五衰是最终的悲哀
　　也因为天人平日过著极为享乐的生活，平均寿命又极长，以最短的四大王天
　　为例，是以人间五十岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁；而在这种寿命长、生活
　　享乐的状况下，天界众生很容易产生「常、乐、我、净」的颠倒想，所以一旦临
　　到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就很难不堕入恶道了。
　　因此在六道当中，天道诚然只有乐没有苦，但是乐尽之后的苦，却也是没有
　　修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因缘，长远来看，
　　天道众生反而有其不幸。
　　关於「天人五衰」，《法句譬喻经》里就有一则关於帝释天的故事。帝释在
　　临命终时，知道自己即将堕入世间，受胎成为一个做陶人家里蓄养的驴子。就在
　　他身体逐渐出现大五衰现象，忧心忡忡之时，幸好他及时想起佛陀是三界之中唯
　　一能济人苦厄的救主，所以赶紧到佛陀处求法。
　　当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己竟然在一瞬间已到了做陶人家
　　的驴腹里；还好这头驴子不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许
　　多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过
　　一劫。
　　感念佛陀的威德力，帝释不但得悟无常的意义，更加精进奉持解脱之道，成
　　为喜闻佛法、护持佛法的护法神。

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