第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
孙悟空被唐僧赶走，回到500多年都没回的花果山看到一片破败的景象，心里正难过，却发现几只藏在林中的小猴子，问了才知道从他500年前打闹天宫后，二郎神放火烧了山，猴子们有的烧死了、有的饿死了、有的跑了，后来又有猎人来抓他们。
因此破败了，大圣听的心里悲切，叫小猴们准备了些碎石头将猎人们打死许多，大圣心里想嘀咕着师傅说的行善 自己却刹那杀了许多生，真是造化弄人。这边唐僧饥肠辘辘叫八戒化缘，八戒却跑去忽忽大睡唐僧饥渴难耐，派沙僧去寻找八戒，妖怪趁此绑了唐僧，此妖就是黄袍怪。
第二十九回 脱难江流来国土，承恩八戒转山林
唐僧在洞内见一妇人，自称是宝象国公主，十三年前被黄袍怪摄来。公主劝老妖释入唐僧。行到宝象，国唐僧向国王递上妇人所托书信。
国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺，往战黄袍怪，八戒难敌，钻入草丛躲藏。沙僧被黄袍怪擒入洞中。
扩展资料
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。
它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。
《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。
参考资料来源：百度百科-西游记
●第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
悟空回到花果山，播风扬石，砸死上山捕猴的众猎户。
唐僧误入妖穴被擒。八戒、沙僧与与老妖黄袍怪在半空中乱杀。
●第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
唐僧在洞内见一妇人，自称是宝象国公主，十三年前被黄袍怪摄来。公主劝老妖释入唐僧。行到宝象，国唐僧向国王递上妇人所托书信。国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺，往战黄袍怪，八戒难敌，钻入草丛躲藏。沙僧被黄袍怪擒入洞中。
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
孙悟空被唐僧赶走，回到500多年都没回的花果山看到一片破败的景象，心里正难过，却发现几只藏在林中的小猴子，问了才知道从他500年前打闹天宫后，二郎神放火烧了山，猴子们有的烧死了、有的饿死了、有的跑了，后来又有猎人来抓他们。
因此破败了，大圣听的心里悲切，叫小猴们准备了些碎石头将猎人们打死许多，大圣心里想嘀咕着师傅说的行善 自己却刹那杀了许多生，真是造化弄人。这边唐僧饥肠辘辘叫八戒化缘，八戒却跑去忽忽大睡唐僧饥渴难耐，派沙僧去寻找八戒，妖怪趁此绑了唐僧，此妖就是黄袍怪。
第二十九回 脱难江流来国土，承恩八戒转山林
唐僧在洞内见一妇人，自称是宝象国公主，十三年前被黄袍怪摄来。公主劝老妖释入唐僧。行到宝象，国唐僧向国王递上妇人所托书信。
国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺，往战黄袍怪，八戒难敌，钻入草丛躲藏。沙僧被黄袍怪擒入洞中。
今日大雪节气❄️，祝福不曾忘记，不管雪花飞起，还是晴空万里，都有牵挂给你🙌大雪至，万物藏，冬安好💙今日大雪，有你在，便是暖冬💜把光鲜的道理、礼貌的寒暄留给别人，把琐碎的废话都留给你三不青年守则：不将就、不妥协、不停留相爱是两个人的天长地久，相思是一个人的地老天荒 ——《长相思》 桐华生命中任何一天的结束，便永不重来太剧烈的快乐与太剧烈的悲哀是有相同之点的——同样地需要远离人群—— 张爱玲《半生缘》人生像棋，人生如酒，人生若梦，人生似戏，我们所能做的只是在命定的故事中演绎自己——《你若安好 便是晴天》 白落梅我们的小缺点让我们找到对的人没有人能替代我，就像我不能替代别人 ——《我很重要》毕淑敏你必须只有内心丰富，才能摆脱这些生活表面的相似 ——《致女儿书》王朔我们总喜欢回忆往事，但不一定真想去重复生活是一种思想，漫长而连绵不断为了怀抱一些新幻想，我们失去一些旧幻想，这就是成长有时候“不再坐一会么？”可以撵走人，有时候“再会”可以挽留人最渺小的人常关注着成绩和荣耀，最伟大的人常沉浸于创造和劳动 ——《早晨从中午开始》路遥别太依赖任何一个人，等哪天他不找你不陪你不哄你了，你会很难受的结发为夫妻，恩爱两不疑 ——苏武《结发为夫妻》
不错。还可以。_帮助了作业多的困难者。祝你。下个星期的元旦节快乐！
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