当写这一篇「贫僧有话要说」的时候，题目〈我的恩怨情仇〉，就觉得与我不能相应。在这个世间上，恩怨是有，情仇可说没有。在佛门里面，从我年轻成长，人家给我恩惠，我也知恩报德，但不能说完全没有一点怨怼，我也曾经对某一些人事不满。
至於情事，青年的时候，一些老太太们要我做她们的乾儿子，我自己的母亲都能舍，为什麼我还要做你的儿子呢？甚至也有人鼓励我还俗，做他们的女婿，自知自己没有什麼专长、学识，再说，信仰是我从小就培养的，我不能走错了路。
所以，感情在人间，有老年的、中年的、青年的，所谓儿女情长、菩萨有情，不能说完全没有；但是贫僧出家七十七年来，从来没有离群独居，都是过著团体生活，也就从未去想个人的问题，大部分都在公众里活动，奉公守法。
不过，我也还没有做到太上皇前圣洁的阶段，我也是人间的凡夫，七情六欲人皆有之，只是佛法告诉我们很多对治的方法。感恩佛陀，让我们在佛法里面成长，应该没有走错了路。
至於仇恨，我没有和人家有很大的仇恨，也没有跟人有报复的念头，这大概也由於我从小不太计较的性格。经典说：「比丘无隔宿之仇」，有这样的信念，因此敢说，别人有没有视我为仇敌，我不知道，但我从未把别人看成仇敌。所以，就藉此表达一些对恩怨情事的看法吧！
贫僧近年来和青年人讲话，很注重二个问题：一个是「往好处想」，一个是要能「给人接受」，自己要做自己的贵人。
因为现在的人想法很奇怪，凡是一切事情，他都不往好处想，欢喜往坏处想。例如：记仇不记恩、记坏不记好、记债不记借、记我不记人。一个不替人设想的人，又怎麼能和芸芸众生去相处呢？
说到「给人接受」，青年人总想他找不到职业，没有人重用他。可是，你会想到要人家接受你，你需要有什麼条件吗？要能让人接受，你必须要有礼貌，你要懂得谈吐，你要能负责任，你要勤劳，你要忠诚、守法。儒家的忠、孝、仁、义；佛教的慈、悲、喜、舍，你一点都不具备，又怎麼能让人接受呢？贫僧非常提倡报恩的人生，在我认为，报恩是富有，望人家给予是贫穷。所以，我也经常说，佛陀讲布施，是叫我们布施给人，并不是叫人家布施给我。
说起佛教讲的上报「四重恩」：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。其实这当中，比父母恩更重要的，还有一些另类的人物哦！
徒众依严法师在养母年老的时候，尽心哺育，百般孝顺；但生母离他住持的寺院不远，有时候我叫他回去探望生母，他跟我说：「我对於养母有感恩之情；对於生母，她生下我之後，就把我送给别人了。因为没有感情，所以不感觉需要对她有孝养的义务。」可见，生母、养母，其实都有恩情，只是恩情的大小还是有分别。
贫僧感觉到最大的恩人就是外祖母，她有许多的儿孙，犯不著对一个外孙有那麼多的关怀，但我幼年是在外祖母的呵护下，慢慢成长的。她经常带我外出，参加一些佛堂的集会；早晨，她把园田里生长的青菜、萝卜拿到市场卖了以後，带回来热腾腾的烧饼、油条，就叫我起床用早餐。所以，我的童年很少在李家和父母兄弟姐妹共同生活，反而和我的外祖母相依为命的时间比较长。
出家以後，经常午夜梦回最怀念的人，应该就是外祖母了。外祖母刘王氏，连名字都没有，虽不识字，但会背诵《阿弥陀经》和《金刚经》。她从小茹素，十八岁嫁给我的外公刘文藻，相夫教子，克勤克俭，持家立业，为刘家建了四合院的瓦房，也买了一些土地田园。她为人温和，性好慈悲，可以说她的身教影响我最多。
在法律上来讲，他不给抚养费是不可以的。
还有就是他一次不来看孩子，但不代表他没有权利接孩子去他那边住几天，我建议是你同意孩子过去。
毕竟是别人的孙子 谁说没有权利探视的 就算高法庭你也没理 人家会说不给探视 所以不给你抚养费 父亲不探视是他做父亲的失败 如果他心里没这个小孩就随他去吧 给钱就行 看你怎么跟孩子解释了
看你想怎么解决了。如果不想撕破脸可以继续商量 就算两个人已经没有感情了但是还有孩子呢 这份骨肉亲情是断不了的。如果你觉得他太过分可以起诉他。
这样做不妥，孩子归你不错，但父亲有探视权和亲近权
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