如何看待陶渊明的 隐与仕

　　木斋先生的《中国古代诗人的仕隐情结》中有一节是分析陶渊明的仕隐情结的，你可以找来看看。下面的文字是我根据超星上这本书的图书资料识别出来的文字，一定会有很多别字，不过大体意思应该可以看明白，你可以参考一下，不过最好还是找原书来看看，挺好的一本书

　　第一节 仕隐情结
　　《梦蕉诗话二则》中记载张翠屏《题渊明归隐图》：
　　世无刘豫州，隆个老诸葛。
　　所以陶彭泽，归兴不可遏
　　岂知英雄人，有志不得豁。
　　高咏荆柯篇，城然动毛发。。
　　此诗揭焚渊明的英雄本色，透譬精誓g渊明原本是有“大济”
　　之志的，也就是说，陶渊明的人生志向，原本是要做谢安、或说是
　　他的曾祖陶侃一类的人物的．不得其时，故而归隐。大仕方有大
　　隐，百此大志．因此才会宙陶渊明极为崇高的隐逸地位。他在《感
　　L不遏赋》中说：
　　或击壤以自欢．或大济于苍生
　　靡潜跃之非分，常傲然以称防
　　主人公或是闲居自乐，或是“大济于苍生”，这实际上是渊明
　　时常思索的两条人生道路，或说是渊明的自况。而渊明的结论则
　　是：fJ：与隐都没芍什么不合本分，都能做然自足称心适意。话外之
　　意是，究竟是仕还是隐，要看实际情况。这其实是他以后的结论和
　　选择。在他的心目中，实际上是始终视白己为“大济于苍生”的人
　　物的，只不过，由于时运不济，不能——骋怀抱而已。《感士不遇赋》
　　中描述的“何旷世之天才?罕无路之不双”的状况，正是陶渊明感
　　士不遇的自况。同时，也由于“密网裁而色骇，宏罗制而鸟惊”的
　　社会环境，他才“被达人之善觉，乃逃禄而归耕”，走向了“击壤
　　以自坎”的隐逸道路*
　　陶渊明五十岁左右所作的《杂诗十二首》(其五)：“亿我少壮
　　时，无乐白欣豫。猛志逸四海，窑嗣思远赛。”更是道出了渊明心
　　底的秘密：一般来说，隐逸者以清淡寡欲、闲静淡泊为主，不愿意
　　谈及或说是根本就不承认自己远大的政治抱负，僚者葛亮那样的一
　　边隐居，一边歌《梁甫吟》，谢安式的东山高卧，是由于其志向本
　　不在隐，而在待机待时也，所以，诸葛亮与谢安终是政治风云人
　　物。而陶渊明终身虽然三仕，但终究归于隐。隐士自己透露出：
　　“猛志逸四海”．其志向之远大也就可想而切c诸葛九明、谢安改
　　选而出仕，渊明则是由出仕而隐逸，交叉而道。他们共问勾勒丫
　　个时代的仕隐情结。但在仕隐之间的天平上，却有着不同的倾6
　　前者重在仕而后者重在于隐，前者隐中藏仕，仕中恋隐，后者仕
　　恋隐，归依于隐，隐中藏仕。不同的倾斜从而造成不同的历史文
　　地位：前者从此成为“欲回天地”者楷模；后者则成为出世精神
　　象征。
　　在归隐田园的愉悦中，渊明会时常一不小心就透露出他内心
　　痛苦，内心的骚动，内心的不平：“气变悟时易，不眠知夕永。
　　吉无予和，挥杯劝孤影。口月掷人去．有志不获骋。念此怀悲i
　　终晓不能静。”。全然没有了“悠然见市山”的静穆，只有失眠
　　痛苦；孤独的痛苦，光阴易逝、生命短暂的痛苦。在这种孤独女
　　生命感中，我们不难看到屈原的影子，感受到屈原的那种“众人
　　醉而我独醒”的孤独，那种“美人迟暮”的生命短暂而事业无成
　　忧虑，但又不是屈原的复本，渊明将屈子那种以生命抗争的形女
　　幼化为“挥杯劝孤影”的沉醉和“终晓不能静”的悲凄，并与“
　　然见南山”的静穆融合，物我同一，儒道同一，古今问——*一切
　　悲乐都融会贯通，圆通为一体了。《饮洒：：E—首》(其八)中说：
　　青松在东园，众草没其姿。
　　凝霜改异类，卓然见高校。
　　这里的青松无疑是渊明的自我象征，或说是渊明在大自然Ll’见
　　到了自我的对应物，因而有感而发。作为有着“大济于苍生”志
　　向、有着“卓然见高校”品格的渊明，归隐田园，就犹如生活在
　　“众草没其姿”的“东园”，而“青松”自孔子品题之后，无疑成为
　　儒家理想品格的象征，则这种对应，就义同时含有了儒道的哲学色
　　彩。但是，这“青松在东园”的状态，是“青松”的自我选择，所
　　谓“问君何能尔，心远地自偏”是也。这样，“合松”“卓然见高
　　校”品格的内涵，就不是不能实现“大济于苍生”的44平，咐是隐
　　居田园的傲然一笑，如同结句所说：“吾牛梦幻问，何事继尘聪?”
　　渊明有如此之“猛志”，之所以最后选择归隐田园，是多种因
　　素构成的。《感：鲁不道赋》说：“密网裁而鱼骇，宏罗制而乌惊。被
　　达人之善觉，乃逃禄而归耕。”则“逃禄”者，逃戮也。向篇又说：
　　“何旷世之无才，罕无路之不涩。”则原因也在于才华不被重用，因
　　此，“拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。”有旷世之才而不为—4世之
　　用，对于华夏文化中的士人来说，无论如何是难以圆通的。陶渊明
　　围之也会有许多的困惑，如他在《九日闲居》中所说：“如何蓬庐
　　士，空视时运倾?，’这是具有总体人生象征意义的诗句；但是，也
　　如他在此诗结句中说的：“栖迟团多埃，淹留岂无成广隐居本来就
　　有许多乐趣，归隐出园难道就不能有所成就?这样，就将仕隐之间
　　的矛盾得到了暂时的解决，或说是心理1：的解决，在jU世的方式
　　上，寻求到人世的成就。而陶渊明的归隐也确实足有所成就的，而
　　且是古今隐逸诗人之宗。因为，他以自d的行为和诗文，为之建树
　　了极为丰富的内容。最为重要的原因，是渊明个人性情的白然本性
　　使然。何谓渊明的本性，《五柳先生传》说； “闲静少言，不幕荣
　　利。好读书，不求其解，每有会意，使欣然态食。”这便是渊明本
　　性。欲”大济于苍牛”而又不能忍受“以心为形役”的痛苦．“望
　　云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁渭形迹拘”便是渊明本
　　性；”少无适俗韵，性本爱巨山”，便是渊明本性。所以，虽然渊明
　　于慑：于隐，两者皆为俊杰，所谓“运适从钨役、—心处两端／’1：
　　但在他心灵的天平上，还是有斯侧重的，那就是隐逸是他最后的抉
　　择，而出什则是一种“误会”，“误落尘网中”是也，而这种矛盾的
　　结果，是使渊明的隐逸与他前后时代的流行的隐选样式并不相同
　　也就是说，渊明的隐逸，是一种近乎全新的隐逸样式》
　　渊明的别样隐逸形式，其源头一是出于他个人的“大济于爸
　　生”的政治情怀，如上所论，还有他的没落土族的家境背景，陶渊
　　明出身虽是仕宦之家，但却已然没落，到厂他父亲的时代，连他的
　　父亲的名字都已经不清楚了，要4＼是出了陶渊明这么一个人物，恐
　　怕陶侃的这一文就会从此默默无闻，无人间津了。这种没落的土族
　　家庭，恰恰是陶渊明区别于其他世族的根本所在。陶渊明在组诗
　　《饮酒二十旨》中回顾说： “畴首苦长饥，投来去学仕。”。可知，
　　陶渊明是在学让之前先已在田园之中，所以，他的归隐是名副其实
　　的回到了自己的本源，而投末学仕反而是学着过的一种生活，一种
　　不自然的生活，违背自己本性的生活。所谓“商歌非吾事，依依在
　　蹈耕。”③过真正的躬耕生活，而不是将躬耕作为生活点缀的隐逸
　　生活。因此，渊明的仕隐情结及其种种行为，也无柱不在自然的本
　　身之中。这大概也是到了宋代苏东坡的时代，才得到的认识。苏拭
　　的著名论述：
　　也就是说，渊明的隐逸，是一种近乎全新的隐逸样式》
　　渊明的别样隐逸形式，其源头一是出于他个人的“大济于爸
　　生”的政治情怀，如上所论，还有他的没落土族的家境背景，陶渊
　　明出身虽是仕宦之家，但却已然没落，到厂他父亲的时代，连他的
　　父亲的名字都已经不清楚了，要4＼是出了陶渊明这么一个人物，恐
　　怕陶侃的这一文就会从此默默无闻，无人间津了。这种没落的土族
　　家庭，恰恰是陶渊明区别于其他世族的根本所在。陶渊明在组诗
　　《饮酒二十旨》中回顾说： “畴首苦长饥，投来去学仕。”。可知，
　　陶渊明是在学让之前先已在田园之中，所以，他的归隐是名副其实
　　的回到了自己的本源，而投末学仕反而是学着过的一种生活，一种
　　不自然的生活，违背自己本性的生活。所谓“商歌非吾事，依依在
　　蹈耕。”③过真正的躬耕生活，而不是将躬耕作为生活点缀的隐逸
　　生活。因此，渊明的仕隐情结及其种种行为，也无柱不在自然的本
　　身之中。这大概也是到了宋代苏东坡的时代，才得到的认识。苏拭
　　的著名论述：
　　也就是说，渊明的隐逸，是一种近乎全新的隐逸样式》
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