燃灯佛是过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。
佛教是讲十方三世的,也就是时间和空间是无穷无尽的,并局限我们这个世界局限我们的时间观念.同样,佛也不仅仅只有释迦牟尼佛,其他世界还有其他的佛就在同一世界也有不同的佛.
1:我们这个世界叫娑婆世界,同时又是贤劫,贤劫是有千佛的.
【贤劫千佛】
（术语）过现未三住劫，各有一千佛出世。贤劫千佛者，佛祖统纪三十勘考诸经论，依其所记，则住劫有二十增减，其前八增减中，为佛之出世。于第九减劫，始有佛，名拘留孙佛。是为千佛之第一。次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫，有弥勒出世，次于第十增减之减劫中，有师子佛等九百九十四佛。次于第二增减之增劫，有楼至佛出世。合计一千佛。
2:佛有三身四土
三身:法身,报身,应化身.法身是不生不灭,报身是有生不灭,应化身是有生有灭.
四土:土常寂光土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余.法身居常寂光土,报身居实报庄严土,应化身居凡圣同居土和方便有余土.
我们居住的是凡圣同居土,已经消失的释迦牟尼佛是应化身,应化身是有生有灭的,但是释迦牟尼佛的法报身是永恒常在的.只是我们有障碍不能见到而已.我们在凡圣同居土接触的佛法和应化身一样都是因缘生法一样是有生有灭的,因缘聚则生,因缘散则灭.佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法一千年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果之人.我们现在是末法时期,还能接触到佛法,等到法运尽了佛法在凡圣同居土就灭了.释迦牟尼佛如此其他的佛也是一样的,就好像我们古代有很多朝代一样,起起伏伏生生灭灭.将来释迦牟尼佛的佛法灭了,等弥勒佛机缘成熟了,他就来到新的娑婆世界示现成佛创立新的佛法了.
3:就是弥勒佛和释迦牟尼佛一样同样具有三身四土的,这三身四土虽然名义上有三有四,但是实际上是一而三,三而一,不合不散的.譬如明镜，明喻“即报身”，像喻“即应化身”，镜喻“即法身”.虽然镜中影像有生有灭有变化,但是镜子本身是不会变化不生不灭的.而释迦牟尼佛和弥勒佛在名字上有差别,那也是应化身上有差别.十方三世佛是同共一法身的,在法身和报身上是佛佛道同没有任何差别.也就是我们所能看到的释迦牟尼佛和弥勒佛,都是同一面镜子中所显现的不同影像,包括我们也是这样的.每个人因为妄想不同所显现影像不同,身体思想以及生活环境也就不同,但是都是同一镜子所现彼此是圆融的互摄互入的,你中有我,我中有你,如此构成十方三世一切世界.
有缘咯，
就然文字也是创造出来，宗教弈是如此。那么就有创造的原因与需要，也就有从未有过他的时期。
佛教，佛陀达摩王子困惑人生老病死，而想如何超越。
佛教是对生与死的双重超越。（只是意淫也，呵呵。）
说生时人为的感官困局，与死后的不可知性。
只有生时念佛死后就能到达西方极乐世界，那里是黄金遍地，玉树临风，莲花中生，没有人世的生老病死与意淫中的阎罗王（阎罗王也是如同佛教一样从印度进口的。）
看看现实是如何吧，兄弟们。
寺宇富丽堂皇，香火不断~~~~~~~~~~~~~~~~~~~```人们从各地而来，有所求。烧烧香，给给钱，放生几条鱼，就能洗少罪了。我信就可能在西方极乐世界有一坐位。
（兄弟好好想想，这算不算在做交易？？，外面衣身破烂者越来越多，生活无保障者呢？老人养老院，杀人命案~~~~~~~~~~~~~~~~~``````教育，医疗，房价，特权，人权~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~不知也能在这里交易，来求得现世的安稳！？？）
佛陀不是也要回来救人吗？不知是否能成交。
共产主义都流产而挂号，信佛能否交易现世幸福？？？？？
不要还是拿古时的精神超越，只能掉在现实的黑暗。
生的苦难与死的不可知性来，吓人~~~~~~~~~~~~~~~~~~```要信，要信，要信才能。(如果我只能是小屁孩就不错。）
你是不了解佛教还是？？释迦牟尼是最后一个成佛的，比他早的佛太多了，阿弥陀佛，观世音，地藏王，药师佛等等太多了，
当然，佛经中已经说了，过去有无数佛，未来也有无数佛。
问的这个无聊啊。
释迦摩尼佛，慈悲开示解脱之法，成佛之道。
法传了下来 我们后人学习后同样可以究竟解脱。
你却讨论些不可知，也没人知道，要靠推理或猜测才能知道的时空背景问题。 你就说你 大清早的，无聊不无聊吧？
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