中国古代哲学的三个主题

　　中国古代政治哲学有三个主题，即“天民合一”、“天德合一”和“天礼合一”
　　1.注重“德”在政治领导上的作用
　　在中国，从西周至春秋时代，并没有出现以 “正义”为中心的讨论，而是提出了一些特有的论述，如天和民、天和礼、天和德的关系等。这些虽然还未形成为政治哲学的体系，但无疑已经是具有政治哲学意义的论述和命题；这些论述和命题构成了儒家古典政治哲学的背景和前提，和古希腊前期政治哲学形成了对照，对后世中国政治哲学的发展产生了深远的影响。
　　2.天民合一
　　民之所欲，天必从之。在古代政治哲学中，围绕统治与服从的问题，为了保持统治，始终注重君民关系。如果说君臣关系的问题属于怎样统治，那么君民的关系问题就不仅是怎样统治的问题，而是关涉政治的终极合法性问题。所谓“天民合一”的观点，认为任何君主或王朝的统治合法性来自天命，而天命以民意为其实质内涵
　　3.天德合一
　　“天德合一”是中国古代政治哲学的又一重要主题。“天德合一”的思想以“皇天无亲，惟德是辅”为代表，指天以德为其意志，天对人世的眷顾和影响完全以“德”为转移。孔子后来说“为政以德”，把西周以来中国古代政治传统以更为明确的形式表达了出来，即道德和德性成为政治的基点。在前孔子时代，这种把道德置于政治中心的立场是借助“天”的权威加以实现的，而天的权威又是被“德”所规定了的。
　　4.天礼合一
　　“天礼合一”的思想，体现为“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”按照这种看法，人世社会的秩序与原则“礼”来自更广大的自然(天地)，合乎自然界的本性和秩序，其所以如此，是因为人所制定的“礼”是模仿、依照天地及五行六气的结构属性而形成的。这一事实显然意味着，人的社会世界是广大自然世界的一部分，是受天地阴阳五行六气的普遍法则所支配或制约的，人应当自觉仿照自然世界的本性和节律制定制度和原则来生活。天地四时五行所代表的自然的法则是更高的、更普遍的，支配一切的，这种古希腊后期称为自然法的普遍法则，在中国古代称为“天地之经”，亦称“天道”，人世间的政治规范、伦理原则和行为必须与之相一致，符合天之经、地之义。而人世之礼能自觉符合天经地义，人的行为就会对整个天地自然构成一种“协和”的作用。
　　“天礼合一”的思想，是思想家对于人世之礼的一种诉诸天经地义的论证和支持。就中国古代而言，这种思想的实际效果主要不是把天和人、自然和人为对立起来，以自然批判人为，而是以自然支持人为，故自然和人为之间没有对立；而在理念上，人为应当符合自然并协和自然，这成为主导政治思考的哲学基调。

　　希望对你有所帮助

在中国古代哲学方面，有发言权的也就真正只有道家思想了。

不知道楼主所谈“三个主题”依据什么而名。不过“三”作为国人心目中很有特殊意义的数字，却也能明了很多问题。道家学说中也确实有很多以“三”来解析论述的案例。结合“哲学主题”这一要义，试列举如下：
①“道境”之天地道，即：人与自然的哲学。
②“道境”之人道，即：人与人的哲学。分为心道和行道。
③“道境”之政道，即：人与政治的哲学。

楼主，从上可以看出，中国古代哲学道家思想，从不撇开“人”的因素

你这个问题太宽泛了，一般来说，中国古代哲学，指先秦诸子百家。

先秦哲学中，最重要的三家是儒家、法家、道家。

儒家的主题是“礼”，也就是尊卑。

法家的主题是“法”，也就是权力。

道家的主题是“无”，也就是清淡无欲。

简而言之有这样几个最主要的主题，（你可以看看原华东师大教授冯契的著作会有帮助。）名实之辩；理气之辩；心性之辩。（还有有无之辩，道气之辩，）

一句话
上善若水
不过我还没完全懂