关于月亮的文化

v嫦娥奔月v
相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。
这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。
后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
v后羿射日v
传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。
人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。
后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。
但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。
嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮里去了。另一种说法是屈原(约前340椩记?78)《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。
关于后羿之死，战国时思想家孟子(约公元前372椩记?89年)所著《孟子》和西汉初年刘安(前179椙?22)编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段记载各不一样，有的说是用桃木大棒打死的，有的说是用暗箭射死的。总之这位盖世的英雄死在阴谋家的手里。
有的传说里还说，后羿死后英魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这一说法是我国著名史学家顾颉刚(1893-1980年)根据《淮南子》等古书的记载考证出来的。这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。
v朱元璋起义v
空格中秋节的传统食品是月饼，月饼是圆形的，象征团圆，反映了人们对家人团聚的美好愿望。中秋节吃月饼据说始于元代，当时，朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政，约定在八月十五日这一天起义，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息。中秋节吃月饼的习俗便在民间传开来。
空格后来，朱元璋终于把元朝推翻，成为明朝的第一个皇帝，虽然其后满清人入主中国，但是人们仍旧庆祝这个象征推翻异族统治的节日。
v吴刚伐桂v
传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮里砍月桂，但月亮中的月桂随砍随合，砍伐不尽，因而后世的人得以见到吴刚在月中无休无止砍伐月桂的形象。
一轮明月，寄托着中国人的梦想和憧憬。“月宫”又名“广寒宫”，清凉世界，神圣净土，没有豺狼虎豹，没有土匪强盗，只有嫦娥玉兔、吴刚伐桂，毫无嘈杂喧闹之感，亦无争名夺利之患，安闲幽静，恬淡纯净，只要静心赏月，顿觉心旷神怡，这不就是中国人所向往的仙境吗？中国人所塑造的“月宫”是一个精神世界，在赏月的过程中，思想得以清醒，灵魂得以安静，安神定魄，心平气和，这不是一种宝贵的精神修养吗？西方人也需要灵魂安置，基督徒企图通过教堂尖顶的高度接近上帝的智慧，而中国人则直接把月亮“修建”成信仰的“宫殿”（称为“月宫”和“月殿”），一切祈祷和祝福直接到达月亮！中国人的灵魂可以超越时空，不疾而速，不行而至，直达灵霄宝殿！令人费解的是，西方人为什么非要让自己的灵魂费力地攀爬那个怪异的尖顶呢？
潮汐是非常守时的，它几乎和时钟一样准，月亮绕地球一周是24小时48分钟，潮汐的周期也是24小时48分钟，一昼夜之间大部分海水有一次面象月亮，一次背对月亮，海水自然有两次涨落。

十五夜望月 (王 建)

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

关山月 (李白)
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。

月下独酌 (李白)

花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。

夜思 (李白)

床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。

月夜 (刘方平)

更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

嫦娥 (李商隐)

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

八月十五夜月 (唐 杜甫)

满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。

月夜忆舍弟 (杜甫)

戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。

望月怀远 (张九龄)

海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思！
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。

霜月 (李商隐)

初闻征雁已无蝉，
百尺楼高水接天。
青女素娥俱耐冷，
月中霜里斗婵娟。

秋宵月下有怀 (孟浩然)

秋空明月悬，光彩露沾湿。
惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏，邻杵夜声急。
佳期旷何许！望望空伫立。

八月十五夜桃源玩月 (唐 刘禹锡)

尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。
凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。
碧虚无云风不起，山上长松山下水。
群动悠然一顾中，天高地平千万里。
少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。
云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。
金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。
绝景良时难再并，他年此日应惆怅。

中秋月（晏殊）

十轮霜影转庭梧 此夕羁人独向隅
未必素娥无怅恨 玉蟾清冷桂花孤

中秋月（苏轼）

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。

八月十五日夜湓亭望月 (唐白居易)

昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆。
昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

中秋待月（陆龟蒙）

转缺霜输上转迟 好风偏似送佳期
帘斜树隔情无限 烛暗香残坐不辞
最爱笙调闻北里 渐看星潆失南箕
何人为校清凉力 欲减初圆及午时

天竺寺八月十五日夜桂子 (唐皮日休)

玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。
至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。

宋苏轼《中秋见月和子由》

明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。
谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。
遂令冷看世间人，照我湛然心不起。
西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。
今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。
何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。
曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。
青荧灭没转山前，浪风回岂复坚。
明月易低人易散，归来呼酒更重看。
堂前月色愈清好，咽咽寒鸣露草。
卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。
南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。
明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。

中秋登楼望月 (宋 米芾)

目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。
天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。

倪庄中秋（元好问）

强饭日逾瘦 狭衣秋已寒
儿童漫相忆 行路岂知难
露气入茅屋 溪声喧石滩
山中夜来月 到晓不曾看

苏轼《水调歌头》
丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

苏轼《西江月》

顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。
照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。

秋夜月
当初聚散。便唤作、无由再逢伊面。近日来、不期而会重欢宴。向尊前、闲暇里， 敛著眉儿长叹。惹起旧愁无限。

《回董提举中秋请宴启》 宋 文天祥

照江叠节，载画舫之清冰；待月举杯，呼芳樽于绿净。拜华星之坠几，约明月之浮槎。风雨满城，何幸两重阳之近；江山如画，尚从前赤壁之游。槁秸申酬，轮 嗣布。

[满江红]中秋寄远 宋 辛弃疾

快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤冷有愁无，应华发。
玉液满，琼杯滑。长袖起，清歌咽。叹十常八九，欲磨还缺。若得长圆如此夜，人情未必看承别。把从前、离恨总成欢，归时说。

秋蕊香引

留不得。光阴催促，奈芳兰歇，好花谢，惟顷刻。彩云易散琉璃脆，验前事端的。 风月夜，几处前踪旧迹。忍思忆。这回望断，永作终天隔。向仙岛，归冥路，两无 消息。

宣清

残月朦胧，小宴阑珊，归来轻寒凛凛。背银〔钅工〕、孤馆乍眠，拥重衾、醉魄犹 噤。永漏频传，前欢已去，离愁一枕。暗寻思、旧追游，神京风物如锦。
念掷果朋侪，绝缨宴会，当时曾痛饮。命舞燕翩翻，歌珠贯串，向玳筵前，尽是神 仙流品，至更阑、疏狂转甚。更相将、凤帏鸳寝。玉钗乱横，任散尽高阳，这欢娱

长相思（京妓）

画鼓喧街，兰灯满市，皎月初照严城。清都绛阙夜景，风传银箭，露叆金茎 。巷陌纵横。过平康款辔，缓听歌声。凤烛荧荧。那人家、未掩香屏。
向罗绮丛中，认得依稀旧日，雅态轻盈。娇波艳冶，巧笑依然，有意相迎。墙头马 上，漫迟留、难写深诚。又岂知、名宦拘检，年来减尽风情。

望汉月
明月明月明月。争奈乍圆还缺。恰如年少洞房人，暂欢会、依前离别。
小楼凭槛处，正是去年时节。千里清光又依旧，奈夜永、厌厌人绝。

鹧鸪天

吹破残烟入夜风。一轩明月上帘栊。因惊路远人还远，纵得心同寝未同。
情脉脉，意忡忡。碧云归去认无踪。只应曾向前生里，爱把鸳鸯两处笼。

十二时（秋夜）

晚晴初，淡烟笼月，风透蟾光如洗。觉翠帐、凉生秋思。渐入微寒天气。败叶敲窗 ，西风满院，睡不成还起。更漏咽、滴破忧心，万感并生，都在离人愁耳。
天怎知、当时一句，做得十分萦系。夜永有时，分明枕上，觑著孜孜地。烛暗时酒 醒，元来又是梦里。
睡觉来、披衣独坐，万种无□憀情意。怎得伊来，重谐云雨，再 整馀香被。祝告天发愿，从今永无抛弃。

行香子

天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。
薄衣初试，绿蚁新尝。
渐一番风，一番雨，一番凉。
黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。
那堪永夜，明月空床。
闻砧声捣，蛩声细，漏声长。

[念奴娇]中秋对月 明 文征明

桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。风泛须眉并骨寒，人在水晶宫里。蛟龙偃蹇，观阙嵯峨，缥缈笙歌沸。霜华满地，欲跨彩云飞起。
记得去年今夕，酾酒溪亭，淡月云来去。千里江山昨梦非，转眼秋光如许。青雀西来，嫦娥报我，道佳期近矣。寄言俦侣，莫负广寒沈醉。

《秦淮看月记》 明 潘之恒

戊午中秋，登虎丘见月而思秦淮也。几望及望，月色如昼，逢丽姬金、王两姓，从千人中独见而月不能为之奇。时善音者，皆集金陵，子夜闻之靡靡耳。至已未是日，则余居金陵已七见圆魄，靳一而将行，秦淮人之曰："胡曩之不思，思而去之，是将又思。"乃发慨而止。上弦以来，犹吴咋也，几及两夕而忽若失之，则人或胜于吴，非人胜而情胜也。匝青溪夹岸竞传吴音，而阁中以真情胜者，则元女之珠献彩女之箫，随其孤调皆绿云之音，其为剧，如琵琶、明珠更为奇绝，余悔其闻之晚而娱耳浅也，应为废吴思，而胡以又之，令当吴游，片石尽肯，可中易仄，剑池一勺，若海印发光矣。因掷笔空中，俄而云开月出，恍置身于虎丘间，因为歌曰：“我之思兮云隐，月中生兮风中殒，忽如梦兮如醒，我又思兮瀛海，龙街光兮凤舒彩，忽以游兮以嬉，愿千秋兮无改。"

在浩瀚无垠的宇宙，月亮的渺小是远古的人类所无法想像的。月亮不仅小，而且荒芜冷漠。然而，就是这样一个我们赖以生存的地球的卫星，它对人类的影响是如此巨大而不可抗拒。广袤海洋的潮汐，随月亮的圆缺升沉，或排山倒海般壮阔、或轻抚细纱似温柔；在孤寂漆黑的漫漫长夜，有月便有清辉，便可照亮人们脚下的路；有科学依据证实，它甚至可以在人们不知不觉中，左右人的情绪。
除了太阳、地球，有哪个星体比月亮更与我们人类休戚与共？！
月亮注定要成为一种神圣的象征，派生出月亮的文化。在中国，太阳的阳刚与月亮的阴柔，造就了阴阳学术，它无孔不入地渗透于五千年古国文明长河的最深处，消融在中国人的血液和骨髓里。当华夏子孙们走过夸父追日的洪荒和野蛮，孔夫子的儒家学术应运而生，它注定了阴柔会盖过阳刚。尽管君权、父权、夫权曾经是那么牢不可破的精神锁链，象征着至高无上的阳刚和权威，但究其实质，本是引导人们去做逆来顺受的阴柔子民，况且我们生存的空间是被比喻为母亲的地球呵。想像不出，中国画怎样可以画出梵高那样个性张扬热烈的向日葵和太阳的金黄。
我生活在有两千五百年建城史的古城扬州。何其有幸，这是一个少有的没有断代历史的城市。因此，我可以徜徉其间，顺着城市发展变迁的脉络，去探访古国文化一脉相承的缩影。
走进古老的陵寝、秀美的园林、神秘的庙宇和典雅的深宅大园，甚或走在扬州日渐现代的街市，竟都不难找到月亮文化的踪迹，想躲那是不可能的。扬州人会自豪地告诉你，这座城市的雅号是月亮城。且不说其是否牵强，但扬州文化与月亮真的分不开。
作为扬州的城标，五亭桥已静卧于瘦西湖的碧波上有将近四百年。它被当作中国桥梁史上一个艺术的经典，除了兼容并蓄的优美独特造型，或许其原本就是因应月亮而建。俗话说：十五的月亮十六圆，而五亭桥对应有十五个桥孔，《扬州画舫录》中记载，月到中秋的午夜，划一只小船，从桥孔中穿过，十五个桥孔中各倒映衔着一月，与夜空中的一轮朗月遥遥相望，正好幻化出十六个圆圆的月。这月夜的景，听着就已经让人陶醉。
两千多年前，长江还是喇叭状的出海口，由月亮与地形共同在扬州的曲江，创造出西汉著名辞赋家枚乘在其《七发》中体现的壮观无比的广陵潮。而当张若虚在这里写下不朽的《春江花月夜》的时候，“江畔何人初见月，江月何年初照人？”更引发了人们千古望月的幽思。
月亮注定与美女分不开，也与中国男人的审美情趣分不开。伫立于由二十四娇谐音过来的二十四桥桥头，想像着二十四位姣妍的美女，在月色的清辉下为隋炀帝吹奏，阴柔和谐的美当是到了极致，风流的帝王怎不抛却了阳刚，根本不会对着或圆或缺的月亮想世间的悲欢离合。杜牧则不同，他在遥远蛮荒的地方，孤寂落寞地遥想“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”也是阴柔的极致，却另是一番光景。
阳刚的东西，在中国的月亮文化面前会怎样？史可法率领扬州城的军民，奋勇抵御清军的势如破竹，是何等的壮怀激越、惊天地泣鬼神，那阳刚不屈的美，却在“司公祠”的楹联上，浓缩成为：“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”。而平山堂上，欧阳修变革壮志未酬，尽管有对朝廷深怀不满、不同流合污的高洁，却只能避世地待在堂上的千年古刹中，与文人雅士们对着堂前皓月与遍地的荷花，斗酒、吟诗，美不胜收地留下“坐花载月”的许多风流佳话。中国人骨子里传统深厚的阴柔美，自是可见一斑。
说到二分明月，那就是唐代诗人徐凝的“萧娘脸上难胜泪，桃叶眉头易得愁。天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”不说诗中将月色与女人、忧愁等阴柔的形与无形的联想，单说这独占了天下三分之二月色美景的扬州，何至于就如此的得月色之独厚？
我在浩淼的大海上待过十多个年头，尤其是每逢中秋月圆的夜晚，那“海上升明月，天涯共此时”的壮阔豪放的美，尽管难免有“每逢佳节倍思亲”的伤感情怀，但那大自然的神奇，实在是撞击心灵的震撼。而每每读着“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，想像那荒凉大漠上高悬的一轮明月，是壮美豪迈的澎湃激情。它们在哪里，就输给了扬州小家碧玉似的浮华月色？！
站在不同的视角看月亮，体现在心态，特别是文化上，那是大相径庭的。张若虚与徐凝同为扬州人，也都是唐代的著名诗人，但《春江花月夜》洗去了宫体诗的浓脂艳粉，给人以澄澈空明、清丽自然的感觉，所以后人尊其孤篇盖过全唐。而徐凝的诗中，硬让扬州占了天下大半的月色，却有其深层次的东西，那就是繁荣经济的影子。
唐代扬州的经济，因长江与大运河交汇的独到运输优势，在中国是排在第一的位置。其繁荣的景象被文化人着意渲染，那就是夜夜笙箫的歌舞升平，又岂止是月色美景？唐代诗人笔下的扬州夜景千姿百态，精彩纷呈。从新乐府的最早创作者李绅的“夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛”和张祜的“月明桥上看神仙”等诗句中，活脱脱是一个不夜城的繁荣画面。
中唐鼎盛时期，长期居住于扬州城中的海外商贾，据说曾高达万人以上，更不必说国内各地的商人。如此繁华之地，当然少不了声色犬马，与阴柔的文化相辅相成。“商人重利轻离别”不错，但孤独的客居异乡，纵有烟花脂粉曼妙的温柔和美景可以流连忘返，却也会有思乡思亲的无奈，遥寄相思的最好方式，当然就是托天边的一轮满月，而中秋的月色则更是最好。文人骚客，也会趋向于经济的繁盛，那么，扬州的月色美景被烘托得漫无边际、美伦美奂，也就不稀奇。
如果徐凝不是扬州人，我倒可以联想到一度国人中颇具有的“外国的月亮也比咱中国月亮圆”的心态。究其根本，不正是经济杠杆的作用在自然体现吗？
扬州，从历史的长河中走来，在经历了清代初、中期更加辉煌的经济鼎盛之后，终于因现代化交通的没有跟上步伐，在洋人的洋玩意登陆上海以后，被十里洋场的繁华渐渐掩盖。但在扬州人的骨子里，依旧有着居住在月亮城中阴柔美的恋旧情结，尽管它显得那么遥远和难以触摸。
当然，扬州在近年来已经发生了深刻的变化。从外表来看，新的现代化大交通的格局正在形成，长江黄金水道的优势仍在，投资者开始再度将目光，投向这个长江三角洲上古老而年轻的区位独特的城市。而变化更多的则来之于内在，虽然，扬州人聪明地继续在阴柔的月亮文化上下功夫，打出“二分明月文化旅游节”的旗号，本质上却是在用月亮文化的文章，打招商引资、振兴经济的牌。于是，保存相对完好、没有断代的扬州历史人文和秀美风光，被自豪地冠上了“东方浪漫之都”的雅号，扬州的月夜还是那样的让人怀想。
沿着这条历史的悠长脉络，慢慢地穿行在古城的过去与现实之间，在月近中秋月半弯的这个宁静夜晚，我在想着月亮、文化、经济之间似有似无的联系。
我在想，历史的与现在的延续和发展，外来的与传统的碰撞和包容。中国人本质里阴柔的月亮文化，依旧会在中秋的圆月里，和着亲情、友情纵情动人的迸发交响。那些远在异地他乡的游子，不少可能是因着经济的缘故，月团圆亲人却不能团圆，想着远在千山万水外故乡年迈的父母、妻儿和朋友，心中千丝万缕的惆怅，就在那如水温柔的月光中凝固；而那些守关戍边的将士们，和其他一些为着国家和人民的需要，默默奉献着的人们，当他们举头望明月的时候，眼中又怎能不泪花闪烁！这是人性化的本能，也是中华传统的美德的具体体现。
我们在继承传统的同时，还是必须去吸纳国外一些先进的技术和理念，包括那些阳光般奔放热烈和个性张扬的文化。或许，在这里我们可以将老祖宗留下的阴阳学术，很好地研究运用，去芜存菁地博采他山之石，发展我们有自身特色的经济和文化，让月亮与太阳，交替明亮地悬挂在中国的蓝天上。