秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也什么意思

意思是：秦王朝灭亡得太迅速，秦人还没工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。

这句话出自唐代文学家杜牧创作的一篇赋体文章《阿房宫赋》。文章通过对阿房宫兴建及其毁灭的描写，生动形象地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史教训，向唐朝统治者发出了警告。

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《阿房宫赋》写于唐敬宗宝历元年（825），杜牧二十三岁。杜牧所处的时代，政治腐败，阶级矛盾异常尖锐，而藩镇跋扈，吐番、南诏、回鹘等纷纷入侵，更加重了人民的痛苦，大唐帝国，已处于崩溃的前夕。杜牧针对这种形势，极力主张内平藩镇，加强统一，外御侵略，巩固国防。为了实现这些理想，他希望当时的统治者励精图治、富民强兵，而事实恰恰和他的愿望相反。

唐穆宗李恒以沉溺声色送命。接替他的唐敬宗李湛，荒淫更甚，“游戏无度，狎昵群小”，“视朝月不再三，大臣罕得进见”。又“好治宫室，欲营别殿，制度甚广”。并命令度支员外郎卢贞，“修东都宫阙及道中行宫”，以备游幸（《通鉴》卷二四三）。对于这一切，杜牧是愤慨而又痛心的。他在《上知己文章启》中明白地说：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”可见《阿房宫赋》的批判锋芒，不仅指向秦始皇和陈后主、隋炀帝等亡国之君，而主要是指向当时的最高统治者。 

参考资料：阿房宫赋——百度百科

意思是秦统治者来不及为自己的灭亡哀叹，只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如果只是哀叹而不引为鉴戒，那么又要再让后世的人为他们哀叹了。出自杜牧《阿房宫赋》。

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秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。这段议论也是有所借鉴的。京房对汉元帝说：“夫前世之君亦皆然矣。臣恐后之视今，犹今之视前也。”《通鉴·唐纪·贞观十一年》所载马周的议论也与此相类似：“盖幽、厉尝笑桀、纣矣，炀帝亦笑周、齐矣，不可使后之笑今如今之笑炀帝也。”后人只“笑”前人、“哀”前人，却不肯引为鉴，硬是要蹈前人的覆辙，就只能使“后人而复哀后人”、复“笑”后人，这的确是可悲的。

参考资料：阿房宫赋——百度百科

“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”出自杜牧的《阿房宫赋》，《阿房宫赋》是在《史记》的记载上通过想象完成的，其目的是借秦亡的教训来规谏唐敬宗。

杜牧在《上知己文章启》中说：“宝历(唐敬宗年号)大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”可见杜牧写作《阿房宫赋》是明写秦始皇，其实是借古喻今之作，目的在于通过写阿房宫事总结亡秦教训，使唐王朝统治者引为鉴戒：如果统治者横征暴敛，荒淫无度，其结果只能是民怨沸腾，国亡族灭！

杜牧在赋中极力描写阿房宫的壮丽豪华和秦人骄奢淫逸的生活。作者充分发挥了赋的铺陈特点，极尽夸张和渲染。在杜牧的笔下，阿房宫那古典园林的美，那复杂的结构美，那合理的布局美，展现无遗。使读者暗暗心惊：秦人花了多少财力建造如此工程？阿房宫的豪华下，又埋有多少百姓的白骨？

如此宫殿，再配以从六国掠夺来的珍玩珠宝、奇花异草、美女娇娃，其规模何其大，其场面何其壮观！于是乎，“妃嫔媵嫱，王子皇孙”忘乎所以，日日笙歌，夜夜纵欢，极度腐化。形容宫女之多，就连用了“明星荧荧”(化妆镜)、“绿云扰扰”(头发)、“渭流涨腻”(脂粉)、“烟斜雾横”(焚香)、“雷霆乍惊”(宫车)等五个比喻句，声势惊人。

阿房宫里的欢歌雷动时，在山东，陈涉、刘邦、项羽却已经揭竿而起，为秦人敲响了丧钟，“戍卒叫，函谷举，楚人一炬”，阿房宫最终的结局和秦王朝一样悲惨，被焚毁了，化为一片焦土。

作者总结经验教训认为，六国和秦的灭亡，那都是咎由自取的结果。后来的统治者应从它们的灭亡中吸取教训，一定要爱民安民，莫要“哀之而不鉴之”，那样，“亦使后人而复哀后人也”。

意思：秦朝统治者来不及哀叹自己,而后代的人哀叹他们;后代的人哀叹他们而不引以为鉴,也会使更后代的人又哀叹后代的人了.

出自杜牧《阿房宫赋》
呜呼!灭六国者六国也,非秦也；族秦者秦也,非天下也.嗟夫!使六国各爱其人,则足以拒秦；使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之；后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也.
译文
秦统治者来不及为自己的灭亡哀叹,只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如果只是哀叹而不引为鉴戒,那么又要再让后世的人为他们哀叹了.