学佛是靠的信心,怎么才能建立信心啊?

信心是坚持。道心坚，就是想不退转。如出家一辈子不还俗。兴趣也是信心根源。对佛法有无穷的兴趣，也是信心大增的表现。多听听佛法讲座，了凡四训电影。其实佛法不外乎是要完善五伦八德。只要按自己平时持的经文真理去实践做人。人道成天道成。自然没有修道都可以证上圣真仙。怎样做人呢。实践是关键，内功再好，如果没有行三千功如同白过一生。无功一生。怎样实践呢，人道全。佛道成。如下文。
人生长于这个世界上，最为宝贵的东西是忠、孝、节、义等，做到此才是真正地无愧于做人的道理，可以立身于这个包办。如果不竭心尽力于忠、孝、节、义等事情，一任岁月流逝，庸庸碌碌地过一生，这无疑是身虽活着，而心已死亡，像这样的人是敬且活在世上，毫无意义。概括说来，人心即是神，神即是心，无愧于心就是无愧于神，若是欺骗自己的心，便是欺骗神，所以，品德高尚的君子敬畏三样东西：天命、大人、圣人之言；并且了解四样东西：天知、地知、人知、我知。君子根据这三畏四知，而谨慎自己的言行，无论是在隐蔽之地或是在无人之处，做一切事情都是光明磊落，堂堂正正，既不欺骗别人，也不欺骗自己。任何人的一举一动，神明都会鉴察清楚，这是必然的道理。况且，有许多事实说明白无误，确实存在的，没有一丝一毫不相合的地方。万恶之中，邪淫占了首位；百行之中，孝为本源。理是具备于人心中的，行为有悖于理，则必然是有愧于心，不要只顾眼前利益而去做有愧于心的事情；凡是合理而无愧于心的，不要因为无利可图而不去做。谁人要是违背我（关圣帝君）的教导，那么，就请你尝一下我的青龙偃月刀的滋味！
敬祀天地，礼拜神明，奉祀祖先，孝顺双亲，尊之王法，敬重师长，兄弟之间要慈爱，朋友之间要讲食用宗族之间要和睦，乡邻之间要和气，夫妻之间要内外有别，注意对子孙的教育。时时刻刻为人提供方便，多做善事，广泛地积累阴功，解救他人的苦难救济处于逆境之人，体恤孤儿，怜悯贫穷之人，创建修造庙宇，印制刻造经文，向贫困无力延医买药者施舍药物，向路人提供茶水。戒杀害任何有生命的事物，将到手的生命之物，或者落于别人手中的生命之物解救出来释放回大自然。造桥修路，造福于人。同情失去丈夫的寡妇，救拔陷于困境的人。珍视粮食，上合天心，这就是珍惜上天给予的福分，为他人排解忧困，解除相互间的纷争，捐献自己的钱财以成就他人之美事，留传下教诲以教化人，解除消散他人之间的冤仇。在交易中，买进卖出要公平。不要用假斗假秤，出少入多，出轻入重。应当与有品行的人交朋友，远避无德品行恶劣的人，不要传播恶人恶事，而应广泛传扬善人善事；做有利于一切物类的事情，救济帮助民众。

总之，对一切善事都应以坚定的信心，持之以恒的态度去做，别人虽然没有看见，但神明却是早就知道了。这样做的结果，必然会得到神明的嘉奖，为你加福添寿，人丁兴旺，子孙也会受益无穷，灾难会消除，病患减灭，祸患不能侵扰，家人物畜都平平安安，吉星高照。如果心里存有作恶的念头，不做善事，比如说：*淫别人的妻子妇儿，破坏他人的婚姻，散布流言蜚语，损坏他人的名声、节操，妒嫉他人的技艺、才能，图谋他人的财产，唆使他人相互争斗，或打官司，损坏他人的婚姻，散布流言蜚语，损坏他人的名声、节操，妒嫉他人的技艺、才能，图谋他人的财产，唆使他人相互争斗，或打官司，损坏他人以使自己得利，使别人受害而使自家富饶过好日子，恨怨天地，咒骂呵哓风雨神灵，毁谤圣贤，轻蔑神像，欺骗神明宰杀为人耕田的牛，为人守家的狗，污秽字线，倚恃权势凌辱良善的人，倚伏财富欺压贫穷之人，离间他人骨肉兄弟，任其不和，不想念做人的正道，专行*盗邪淫之事，嗜好崇尚奢侈的生活，诡谲欺骗的事情，不敬重勤劳俭省，轻视、浪费来之不易的五谷，对别人给予自己的恩德不报答，瞒心昧已，心不公平，行为不光明正大，在与人交易中，使用大斗秤，出少入多，轻出重进；凭借建立宣扬异端邪说的、有别于儒、释、道的邪教，引诱百姓，托说能够升天而敛取钱财，*****女，明欺暗骗，乱语谎言蛊惑人心。青天白日出言咒诅他人，背地里设*计谋 害他人，不存天理，不顺人心，不相信报应，引诱他人作恶，不愿意做一点点善事，专门做种种恶事。这种人，必将会受到神的惩罚，比如说：家里官司狱讼频频发生，或与人品舌争斗不休，或遭受水、火之灾，盗贼抢动之祸，或者身受毒疮的折磨，瘟疫的侵袭，妇女生产多有不祥，子孙多出败类，遭受诸种亡家之祸，男子为强盗，女子诲淫，等等。

概而言之，从近处说来，报应会应验在子孙后代身上，神明的监察是毫发不乱的。人们是否能够得到幸福或是得到祸患，就是从善、恶这两条道路上来分别的。行善就可得到神明的嘉奖，赐予幸福；行恶就会受到神明的惩处，降予灾祸。我（关圣帝君）之所以说这样的话，是希望人们能够奉行不殆，言语虽然浅陋，但对于人们的身心却是大有益处的。如果把我的这些忠告当作儿戏加以怠慢，将受到砍头裂身的惩罚；如果能行持奉诵，则会消除凶事，吉庆之事就能聚集到你的身上。想求子嗣的就可得到子嗣，想求长寿的就可获得长寿，富贵功名等等，都是会得到成功的，所以有想祈求的幸福，都可以如意面获得，万种灾祸冰消雪散，千万种吉祥之事无所不成，诸如此类的福分，只有行善才可以得到。我本来就是公平正大，没有丝毫的私心，惟一的东西就是保佑善人。最后，我再一次奉劝世人，行种种善事，不要松懈追求幸福的志向。

学人对佛法缺乏信心，大致上有两个因素:

第一: 往昔所薰染佛法的时劫太少、善根微浅、福德不足。

第二: 在智慧上的薰习太少，往往只停留在迷信、仰信这些阶段，而无法提升到证信。

要补足的方法总归纳起来，就是:

首先: 培植福德。 如布施(其中财布施对初学比较容易)，而选择的福田最好是三宝田、父母田为主，因为其福德较为广大，累积福德资粮比较迅速。

因为佛法实证过程中，福德非常重要，若无足够的福德，根本不可能断我见亲证初分解脱，更不可能发起般若智慧，实证万法本源，这些都需要及广大的福德资粮做为基础。

其次: 多薰习佛经、善知识的著作，培养正确知见，对於佛法修行次第才会有方相。

次者: 随分降伏烦恼障---主要为贪欲、嗔、掉悔、慢心、娇心等恶烦恼。

伏烦恼不仅增长定力，也是累积福德方式之一。

最后，也要随分修学定力，定力若能初步成就，身心轻安，远离粗重热恼、烦恼的束缚，虽然不是真实解脱，但也渐渐接近了。

生活与信仰
每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢？这个问题不能不去探讨。

(一)信仰实在有的

我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。因此，我们要信仰什么？我们要信仰实实在在存有的对象。

(二)信仰道德高的

我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。」又说：「水往下流，人往上爬。」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力强的

我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导？主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。

(四)信仰戒行净的

戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕！

(五)信仰正法圆的

我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。

(六)信仰智能满的

「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。

俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择!
正信的生活与正信的信仰

社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何获得正信的生活与信仰呢？

(一)从伪装的信仰到真实的信仰

一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。

佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，如果我遇到了，我常对他们说：「最好不要带地理先生来看风水。」有些人不明白为什么，因为找地理先生看风水，必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送，他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好，如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲。」听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即使你已看好一块地，如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗？迷信，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人如果没有正信的智能，就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教徒。

另外有一种是邪信，譬如一贯道，究竟什么是一贯道？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。然而，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因此，我们要把伪装的邪教的迷信舍弃，而选择真正佛教的信仰。

(二)从天命的信仰到自主的信仰

一般人通常都欢喜相信天命，任何事物，都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。当然，这种思想并非有什么罪恶可言，只是，把自己的主权，毫无条件的送给了神明，让神来作主宰，来统治我们，这种不知道自己有主权可以主宰自己的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」，就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛，说得透彻一点，就是信自己。凡事靠自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗？

(三)从人情的信仰到正信的信仰

有许多人的信仰，往往因为这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰。其实，信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。

二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证真理，才能获得解脱。

三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。
四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。
「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施行。

(四)从寺庙的信仰到僧团的信仰

我们信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地寺庙林立，信徒众多，常常看到一些在家信徒，走动于每一个寺庙之间，比较僧众待他的热忱程度，有些甚至于拨弄是非，使寺庙与寺庙之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。
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实践出真知

没有信心，不需要外界给你什么力量。佛陀教导我们，是从内心探索清净无比的自性世界。如果你本身都没有什么信心，外界又有哪种力量给你信心呢？若你信了，就偏离了正道。

不用着急。慢慢实践佛陀教导我们的话。就可以从心上体验解脱和快乐，信心随之就增加了。比如说，你施舍。施舍后的感觉只有你自己体会的到。比如你学习禅定，禅定后的安详与明朗只有你自己体会。等等。

建立在别人或者别物上的自信和信心，你终有一天会失望。

因疑惑而不能生起信心，破除疑惑后能建立信心。如何破迷？解。就是通过对佛经的长期熏习，佛经中对种种迷惑，种种疑惑都给予充分的解释，长期听经闻法，一点一点理解佛陀的密意（是深密而非秘密），就会开悟，然后贯通，信心建立而且愈加坚固。

信解行证是学佛的四个步骤，解行相应，勇猛精进才能快速进步。

南无阿弥陀佛