《论蔽》中的一句话，求现代译文？如题 谢谢了

荀子论蔽、荀子之蔽及其它
一
蔽，遮蔽、蒙蔽、障蔽之意。知道什么重视什么擅长什么迷恋什么，就会迷信什么倚恃什么就会为这个“什么”所蔽，“蔽于一曲而暗于大理”，犯片面性的错误。佛教的所知障
，说的就是这个意思。
儒家外王学大师荀子写过一篇《解蔽》。他认为，对于现象界的一切事物及其规律，人有认识的能力，而现象界的一切也都是可以被认识的。只是人们往往蔽于所知所重所擅所好
的“东西”，抓不住根本。所以，必须以“虚壹而静”的正确方法，去蒙解蔽，达到“大清明”之境。
该文分别指出了墨子宋子慎子申子惠子庄子诸家之蔽，都相当中肯。荀子指出：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子
蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”
墨子重实用，宋子能寡欲，慎子懂法治，申子知权势，惠子务名辩，庄子悟自然，他们都被自己重视擅长的“东西”蔽了。用、欲、法、势、辩、天等，当然都是好东西，都是道
的各种作用、表现及特征，但终究为“道之一隅”。只“观于道之一隅”，就难以识道体之全。荀子认为：
“此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此
蔽塞之祸也。”
大意为：“这几种思想，都是道的一个方面。道，本体经久不变而又能穷尽所有的变化，一个方面是不够用来概括它的全貌的。一知半解的人，只看到道的一个方面而没有能够真
正认识它，所以把这一个方面当作为道的完全来研究，于是内而扰乱了自心，外而迷惑了世人，在上位被下面所蒙，在下位被上面所蔽，这就是蒙蔽的祸害啊。”
二
上述认识都相当深刻，对诸子的评价也相当中肯。遗憾的是，荀子自己亦有所蔽而未能悟道体之全，可见不受蔽或去蔽之难。他对人性的认识不彻，只知其恶的一面，不知其善的
一面，更不知本性知善知恶而又超越善恶。
用荀子自己的话，这叫：蔽于习而不知本------了解、重视人的习性，但为习性所蔽，不识本性；或叫：蔽于人而不知天（人，人欲之习恶；天，天性之至善）。为此，我在《圣
贤论---兼谈儒家进德次第》中指出：
“圣人榜上本应有外王学大师的位子。荀子董子本当首选，然考之二人，于本性皆未能彻。荀子于“仁”之大义不透，以习为本，以妄为真，认奴为主，认贼为父，乃有性恶论，
只能算“儒家别宗”的贤人。”
儒家法以礼为本，礼以仁义为本，礼的精神是仁义。荀子对“礼”颇有研究和贡献，其学虽有偏未出儒门之外，与法家终究有异。但荀子一些学生的“法”则很“非礼”，遂自成
一家了----这是性恶论理论之逻辑必然，后来法家造孽祸世，源头在荀子这里呢。
三
古今专制主义的蔽就更多了，如“蔽于势而不知知”：迷信权势，缺乏真智；还有，“蔽于利而不知义”，“蔽于力而不知德”，“蔽于武而不知文”，“蔽于末而不知本”等等
。资深网友五岳散人介绍：
“野史有记，号称自己要“八表经营”的张之洞办了一生的事，虽然始终被李鸿章目为书生，但自然也算是有自己的局面。当临终的时候，末帝溥仪的生父、时任摄政王的载沣虽
然与之政见不合，但也是亲临床榻看望之。张之洞毕竟是四朝老臣，临死之时还是念念不忘天下安危，提出要善抚民众。摄政王载沣扬扬得意道：“不怕，有兵在。”张之洞从此
再无一语有关国计民生的大计献于摄政王大人之前。在他看来，清朝已经是完了。虽然张之洞没有所谓现代政治思维，但他知道，但凡是统治者勒兵观变的心态一出，这天下从此
就算是无可收拾了。”（五岳散人《所有王朝崩溃时的共同特点》）
摄政王“不怕，有兵在。”之言，就是为势、利、力、武所蔽的典型表现，就是恃力倚武。
据说前总书记赵在去世之前留下的遗言是：“如果我们党不从过去适合战争年代的状况，转变为适合于民主社会、民主国家的新情况，那是不行的。这一关是一定要过的。”战争
年代作为特殊时期，不妨暂时性地恃力倚武、军事主义，如果一直不转变，则会为武力所蔽。
四
其实古今中外各学派各宗教，多多少少各其蔽。自由主义比较先进文明，真理度颇高，却也有蔽。一是蔽于人而不知天，即蔽于习而不知本、蔽于欲而不知德（与宋子的“蔽于欲
而不知得”作不同理解）：尊重人的欲望但不识人的本性，不悟道德良知之奥；二是“蔽于法而不知贤”：只知法治，不知法治之上还有德治。
西方人本主义与自由主义同蔽，神本主义蔽于神而不知人，唯物主义蔽于物而不知心，唯心主义蔽于心而不知物。唯物唯心两“主义”都昧于心物一元之妙理。
其余个人主义、社会主义、集体主义、国家主义、民族主义、民主主义各有其蔽。
宗教中，佛道两家比较能够不受蔽，古今中外各大学说中，唯儒家不受蔽。新儒家将作用、欲望、法律、权势、言辩、自然以及心物等一切统摄于仁，它对亲情、个人、社会、集
体、国家、民族、民主等无不重视但都不为所蔽，可谓兼具古今诸子众家之优、兼具宗教科学之优而无其蔽。正如荀子所言：
“孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。”
大意为：孔子仁智俱全不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助古代圣王。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德与
周公相等，名与三代之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。