厚得载物解读

什么是自强不息，厚德载物？ 清华大学的校训：自强不息，厚德载物． “厚德载物”的含义

“厚德载物”语出《周易》：“君子以厚德载物。”意思是说，以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。清华大学的校训就是“自强不息，厚德载物”
　　连在一块理解，
　　使之从词意和语境上更趋于协调，产生了一种别样的艺术美和哲学美
　　“上善若水：语出老子《道德经》第八章，原文
　　＂厚得载物＂源自《周易》：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”
　　“自强不息，厚德载物，”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、
　　人与人关系的深刻认识与辨证的处理态度作为中华美德的一种概括，
　　历来是人们崇尚的道德境界但这两句话由于出处年代久远，
　　加之古人的话一个字概括了多种意思，仁者见仁，智者见智，致使理解各不相同
　　后世人更多的是把“上善若水”与“厚得载物”是：
　　”上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”
　　这句话中的关键词“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则，
　　“几于道”的“几”是“非常接近、达到、符合”的意思，可以理解成
　　“达到、符合自然法则”而几于道又与前面的上善前后呼应
　　整句话的意思是：美好的品格，高尚的情操，应象水一样
　　水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿意处的地方洁身自好，
　　故到达美好境界，符合自然法则老子认为，有道德的上善之人，
　　有象水一样的柔性水的柔性是怎样的呢？水性柔顺，明能照物，
　　滋养万物而又不于万物相争，有功于万物而又甘心屈尊于万物之下
　　正因为这样，有道德的人，效法水的柔性，温柔谦让，广泛施恩却不奢望回报
　　孔子也曾赞美水的“品德”说它长流不息，能惠及一切生物，
　　好象有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，
　　好象有义；浩大无尽，好象有道；流几百丈山间而不惧，好象有勇；
　　安放没有高低不平；好象守法；量见多少，不见削刮，好象正直；
　　无孔不入，好象明察；发源必自西，好象立志；取出去入，万物就此洗涤洁净，
　　又好象善于便于变化水有这些好德处，所以君子好水如果有水一样的纯净，
　　水一样的澄明，水一样的源源流长，水一样的大智大愚，这样的人必是心性至善至深之人
　　厚得载物由“天行键，君子以自强不息，”“地势坤，君子以厚德载物”引申而来
　　这两句前后呼应阐述了才能与德行之间的对应关系：“天行键”，意为苍天高高在上，
　　以强有力的不可抗拒的运行法则影响世界；“君子以自强不息，”
　　则表示有才能的人应该不断追求、进取、强壮自己
　　这句话是阐述强者应当通过不的断的努力来获得超凡的挤世才能
　　明白了前一句的含义，对后一句“地势坤，君子以厚德载物”就容易理解了，
　　易辞云：“坤厚得载物，德合无疆”意思是说：大地以宽广深厚承载万物，
　　故能以好的品行造福万物无所不包容“君子以厚德载物’
　　这句与前一句紧密联系，用大地的宽广厚实来比喻人的胸怀气魄，
　　意思是说，君子应象大地一样以宽广深厚的好品行来承载万物，
　　包容万物，滋养万物，造福万物这句话与”天行健，君子以自强不息”相对应
　　告诫君子不但要有与众不同的济世才能，还要有高尚敦厚的品德，
　　具有造福万众的奉献精神也就是强调有才有德，德才兼备
　　由此可见，天行健，君子以自强不息，表现了中华民族顽强进取、蓬勃向上的精神风貌；
　　“地势坤，君子以厚德载物”，则展示了中华民族胸怀宽广、无私奉献的高尚品格
　　“上善若水，厚德栽物”，应该是一种博大宽广的胸怀，
　　一种至真至纯至美的境界，更是一种超然飘逸的君子风度！！
　　何以自强不息，何以厚德载物？
　　天行健，君子以自强不息”， “地势坤，君子以厚德载物”，
　　它们分别出自《易经》中的《乾卦》和《坤卦》的象辞
　　这两句话包含着非常丰富的内容今天如果从“做人与处世”方面来考虑，
　　它对于正确地“处己”和“待人”，也有着十分重要的意义
　　什么是“天行健，君子以自强不息”呢？“天”，在这里是指自然界，
　　包括日月星辰的运行和云雨风雷的变化；“健”，有着刚健有为、
　　运行不止和生生不息的意思 古人通过长期的观察和了解，
　　认识到自然界的春、夏、秋、冬，随时变化，气候的寒暑往来，
　　周而复始，白天和黑夜，相互交替这一切，总是那样生生不息、
　　永不 停止，显现出一种不断变化日新月异的勃勃生机，
　　从这一自然现象的启示中，古人认为，在社会生活中，
　　一个有道德的人，就应该学习和效法自然界的这种精神，
　　在 人生的过程中，不论在什么情况下，不论在什么环境中，
　　都要自力更生、发奋图强，都要不断前进、勇于拼搏
　　这就是说，在人生的全部过程中，一个人既不能安于 现状、无所作为，
　　更不能因循守旧、自暴自弃应当提倡，在人生的全部过程中，
　　要永远保持一种“自强不息”的精神一个人，在人生的旅途中，
　　不论遇到什么艰 难困苦，不管遇到什么逆境厄运，
　　都要能够“自胜”、“自强”，以坚强的毅力来克服各种困难，永不停息地前进
　　一般来说，在顺利的环境中，保持“自强不息”的精神是容易的，
　　那么，在逆境保持这种“生生不息”的精神就比较困难了
　　困难和挫折，是对人的品质最大的考 验一时的勇气是容易做到的，
　　而持久的毅力往往是非常困难的；一时的发奋图强是容易的，
　　而长期的持之以恒则是很难的明末清初的著名思想家王夫之就此而特 别提醒人们，
　　“持之以恒”在一个人的事业中有极其重要的意义
　　他在诗中说：“鼓勇未为殊，绵绵功在长，一息不相续，前勤皆已亡”
　　（《和龟山此日不再 得》）意思是说，一时的勇气并没有什么特殊，
　　只有绵绵不断的坚持，才能取得长期的功效；一旦停止了，以前的努力也就前功尽弃了
　　不论是读书、写作或者是 锻炼身体，无论遇到什么困难，都必须要做到持之以恒
　　从这一点来说，要“自强不息”，必须要有一种坚持不懈的精神
　　“自强不息”还意味一种开拓创新、日新又新的精神
　　“自强不息”也就是要不断地有新的追求、不断地学习和掌握新的知识和技艺，
　　不断地有新的成就，永远也不 满足已经取得的成绩人的一生，
　　只有不断地追求新的创造、新的发展，才能获得新的进步和新的成就，
　　也只有在这种新的追求中，人的生活，才能更有意义，
　　才能 感受到人生的幸福和快乐中国古代的经典《大学》中说“汤之盘铭曰：
　　苟日新，日日新，又日新”，意思是说，古代的商汤在他洗的盘上，
　　就刻写着要每日不断地 把自己的污垢洗净，使自己永远保持“日新”的精神
　　“自强不息”要求一个人永远谦虚谨慎，不骄不躁，不自以为是；
　　“自强不息”是说自己要时时警惕自己，要有一种忧患意识，
　　像“如临深渊、如履薄冰”一样；
　　“自强不息”是说要像四时运行那样，永不停止
　　“自强不息”是一种积极的人生态度，也是一种人生追求的人生境界，
　　是对人的生活意义的一种深刻的认识和理 解
　　一个人只有对生活充满热情和信心，才能始终如一地坚持这种生生不息的精神
　　什么是“地势坤，君子以厚德载物”呢？“地”就是“大地”，
　　“坤”就是“顺” 为什么说“地势”是“顺”的呢？古人对此有不同的解释
　　一般认为“地”是顺承“天道”的，其势是“顺”于“天”的，
　　同时，地的“体”是“厚”的，能载万 物，有使万物生长发育的功能
　　因此，一个有道德的人的一生，应当向大地那样厚实宽广，
　　能够向大地那样载育万物和生长万物，也就是说，
　　一个有道德的人，应当 有宽厚和广博的胸怀，来包容和宽恕天下的一切人和事
　　人们通常把“大地”比喻为万物的母 亲，
　　它不但生育万物、培育万物，而且爱护万物
　　因此，我们也可以说，“厚德载物”说的是人对待他人的态度
　　一个人，在做人与处世时，要心胸开阔、意志高 远，要宽以待人，
　　要有厚实的品德，要能最大限度地容人，要像大地一样，
　　使万物都能在他的怀抱中生长
　　中国古人有一句著名的联语是“有容德乃大，无私心自 安”，说的就是这个意思
　　“厚德载物”要求一个人有高尚的道德，能够关心人、爱护人，
　　能够有“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，
　　要有救人之急、成人之美的品德
　　人在社会生活中，总是希望自己在生活上能得到满足、
　　在事业上能有所成就、在人和人的关系中能得到人们的尊敬，等等；
　　但是，对如何使他人也同样地在生活上得 到满足、在事业上有所成就、
　　在人和人的关系中得到尊重这些问题却很少想到，
　　而这一点正是判断一个人有没有道德和品质高低的一个重要评价标准
　　一个有宽广胸 怀的人，他总是常常想到别人、
　　想到自己周围的同志，特别是那些有各种各样困难的人
　　君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
　　上句“天行健，君子以自强不息”流传更广但两千年来，
　　知者多，能解者少而且，在学术界仍有不同的解释，
　　目前，似乎还没有公认的正确训解
　　周易原文
　　《易经》第一卦乾 乾为天 乾上乾下
　　象曰：天行健，君子以自强不息潜龙勿用，
　　阳在下也见龙再田，德施普也终日乾乾，
　　反复道也或跃在渊，进无咎也飞龙在天，
　　大人造也亢龙有悔，盈不可久也 用九，
　　天德不可为首也
　　……
　　乾元者，始而亨者也利贞者，性情也
　　乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！
　　大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也 六爻发挥，
　　旁通情也时乘六龙，以御天也云行雨施，天下平也
　　君子以成德为行，日可见之行也潜之为言也，
　　隐而未见，行而未成，是以君子弗用也
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之
　　第二卦坤 坤为地 坤上坤下
　　象曰：地势坤，君子以厚德载物
　　……
　　文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，
　　后得主而有常，含万物而化光坤其道顺乎！
　　承天而时行积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃
　　诠释一：
　　《易经》中认为：
　　乾为马，坤为牛
　　用马来象征天
　　故，天行健，就不难理解，骏马以形容自强不息；
　　坤为牛，以牛来诠释人之品德
　　有些古句是不需要详细解释的，关键在于个人的体味
　　诠释二：
　　《易经》曰：天行健，君子以自强不息；
　　地势坤，君子以厚德载物“天行健”与“地势坤”失去了对称，怎回事儿？
　　据帛书《周易》，“干”为“键”，
　　“天行健”乃“天行键”，“键”乃“干”之古字，
　　而“键”又训为“健”，串在一起：
　　天，行矣，干（键）干，健也
　　据帛书《周易》，“坤”为“川”，
　　“势”乃“执”，“地势坤”乃“地执川”，
　　“川”乃“坤”之古字，而“川”又训为“顺”，串在一起:
　　地，执也，坤（川）坤，顺也
　　“地”也有“原初的肯定性的强力”，
　　“执”执力为“势”，所以“地执坤”变成了“地势坤”
　　“执”执持、执守；“势”“势力”、 “形势”，坤之义大矣哉
　　人参赞天地化育，参入“存在者之整体”，又能“复”，而得以“见天地之心”
　　天、地、人，三才而两之，中道而行，何惑之有？
　　天行矣，干君子以自强不息
　　地执也，坤坤，顺也君子以厚德载物
　　诠释三：
　　“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、
　　“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）
　　意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，
　　发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物
　　译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；
　　如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载 . 《道·太极·书法》--“厚德载物”《易》曰“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”
　　顺乎自然规律，是为“天德”，顺乎社会发展，是为“人德”“上善若水”，有容乃大
　　大海给人最强烈的震撼，并不是她的惊涛巨浪，
　　而是她在不动之中吞吐万物的气慨这是一种从容，
　　也是一种自信太极拳表现出的行云流水，给人以从容、
　　安逸的感觉，这也是一种自信，是“君子自强不息”的体现
　　太极拳讲究“借力打力”、“以柔克刚”，
　　以一种巧妙柔和的手段化解掉对方的进攻，
　　使对方心服口服的处事原则这是“上善若水”，
　　夫惟不争而天下莫与之争，以德服人的体现，
　　是一种中华民族的人文文化太极拳的“舍己从人”并不是一种消极的被动，
　　而是以一种积极主动的精神，以一种柔和的方式来解决问题
　　武之大者，莫过于德钻研拳理，体悟拳法，为“天”，
　　涵养武德，净化精神，为“人”涵养道德就是涵养太极拳的精神境界，
　　是内外合一的必由之路太极拳论中说“能平心静气，涵养功夫，
　　令太极本体心领神会，豁然贯通，将见理明法备，受益无穷”
　　太极拳的德包括尊师、敬人、尊己、求实、勤奋、谦逊等诸多方面
　　有拳无德，功技再高也不能算作优秀的武术家；有拳无德，
　　甚至难以练成上乘的太极功夫关于拳的使用规则，亦是不举无名之师，
　　不逞匹夫之勇，以静制动，后发制人练拳即为修身，要谦恭有礼，
　　不好勇斗狠，虚怀若谷
　　“拳如其人”，这与拳家的个人秉性和气质有关，
　　也与技术因素有关，二者相互影响如太极拳的
　　“立身中正”，既是伦理观，也是技术要求；“气宜内敛”，
　　也具有伦理要求和技术规范的双重性
　　在书法领域，“心正则笔正”！这是柳公权的千古名言，
　　他说明了作字与作人的道理
　　气有清浊薄厚，格有高低雅俗；
　　书能有品方含韵，人到无私格自高
　　立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概
　　朱和羹《临池心解》讲到“书学不过一技耳，
　　然立品是第一关头品高者，一点一画，
　　自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，
　　俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外”
　　颜鲁公书之所以为世所推崇，
　　是以其“大义凛然，忠贯日月”的人品；
　　赵雪松之所以为某些人称为“媚姿”，
　　是因其“殊乏大节不夺之气”圆滑作人
　　“作字先作人，人奇字自古
　　纲常叛周孔，笔墨不可补”；
　　这是傅青主在《霜红龛集》中对儿孙的警言
　　“平原气在中，毛颖足吞虏”，正是傅青主作人的气节所在
　　人品若山极崇峻，情怀如水共清幽
　　临不测之水，使人神清；登万仞之岩，自然意远
　　“直而不倨，曲而不屈；刚而不亢，柔而不媚”，
　　既是书法上的技术要求，也是作人安身立品的要诣
　　手与神运，艺从心得；览天地之心，
　　推圣人之情；与天地合其德，与日月合其明

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《道德经》第十章原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓德。