我欲修佛法，但佛经浩瀚如海，当从何修起？南无阿弥陀佛！

1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等
2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》
修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行
有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法 能即生开悟

所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（当然要持戒、行善、生菩提心）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

那摩（南无）阿弥陀佛
那摩（南无）观世音菩萨
那摩（南无）地藏王菩萨

因缘所致，该遇上善知识就会遇上的，该遇到善友就会有的。现在没有具体的修行方法，就持念阿弥陀佛的洪名嘛！！印光大师说末法时期修行难，只有念佛法门是万人修万人证，最简单但是绝不逊色于任何密法、宗派的。
我认识的一些学佛的叔叔阿姨也是40左右突然缘分成熟，去放生遇上我们，然后又发心去打七学到了山西小院的六部曲，后来又在寺院遇到很多善知识，得到许多指点。当然也皈依了一位精进修持的师父。等等等等。
总之先按经书上的教法做吧，行善、忍辱（心不怨人，身不伤人，口不指责人）、戒杀（不但不去杀本来活着的，还要尽力劝阻别人杀，也不让人为自己杀）、念经（《地藏经》是佛陀特别指示的末法时期修行人应该依止的一部经，学佛就要先学这部经，不要听人说什么这是讲死的、是老人看的，人生无常，世界上每天死那么多人，难道全都是老人吗？所有的高僧大德也是极为推崇这部经的，因为它简单，对初学者而言容易接受理解；当然，对佛学有了一定了解后也可以持诵别的经如《金刚经》，《心经》，《阿弥陀经》。《无量寿经》等，这要看你自己的判断了）、忏悔（《八十八佛大忏悔文》是过去诸佛所说的灭罪最好的，可以读诵来忏悔前罪，不然你还是要把过去的债换完了才能的好真正的好处，那样不是太慢了吗？）
大概就设这样了。要把握所有接近高僧大德和善知识的机会，就会找到适合自己的修行方式。但无论什么法门，佛门都是讲心的修行，所以不能执著于感应或者力量之类，那就是入了魔途了，切记！！

五阴譬喻经
后汉安息三藏安世高译

闻如是。一时佛游于靡胜国。度河津见中大沫聚随水流。即告比丘言。诸比丘。譬如此大沫聚随水流。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。沫无强故。如是比丘。一切所色去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视观。其不有虚无不实。但病但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。色之性无有强。
譬如比丘天雨渧水一泡适起一泡即灭。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。泡无强故。如是比丘。一切所痛去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见知当熟省视观其不有虚无不实。但病但结但伪但疮。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。痛之性无有强故。
譬如比丘季夏盛热日中之炎。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。炎无强故。如是比丘。一切所想去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见是当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。想之性无有强。
譬如比丘人求良材担斧入林。见大芭蕉鸿直不曲。因断其本斩其末劈其叶。理分分[利-禾+皮]而解之。中了无心何有牢固。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。彼芭蕉无强故。如是比丘一切所行去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视知。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。行之性无有强。
譬如比丘幻师与幻弟子于四衢道大人众中。现若干幻化作群象群马车乘步从。目士见之观视省察。即知不有虚无不实无形化尽。所以者何。幻无强故。如是比丘。一切所识去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。识之性无有强。于是佛说偈言
沫聚喻于色 痛如水中泡
想譬热时炎 行为若芭蕉
夫幻喻如识 诸佛说若此
当为观是要 熟省而思惟
空虚之为审 不睹其有常
欲见阴当尔 真智说皆然
三事断绝时 知身无所直
命气温燸识 舍身而转逝
当其死卧地 犹草无所知
观其状如是 但幻而愚贪
心心为无安 亦无有牢强
知五阴如此 比丘宜精勤
是以当昼夜 自觉念正智
受行寂灭道 行除最安乐

佛说如是比丘闻皆欢喜。

赞叹师兄之福德!

后学的推荐:
书:<向智识份子介绍佛教> (一本很好的书,系统详细的介绍了佛教的基础内容)

经:<楞严经> <法华经> <金刚经> <心经> 等 (可搜"大藏经",三藏十二部任您阅览)

法门:净土法门 参学佛经:净土五经 (净土法门最易行,最"保险".念阿弥陀佛名号求生西方极乐世界即永离轮回)

《阿含经》，尤其《杂阿含》，现在很多法师很推荐。次第鲜明，初学到成就，有严格的逻辑步骤。初学者不建议先读大乘经典，大乘典籍大多是基于更深一面，初学者读来非常吃力，也缺乏基础去读。
自己没有确立正确的知见以前，切莫乱入法门，那个法门不说自己是最究竟、最殊胜的？因为你不知道那个法门适合你，也不知道别人引导是对是错，先给自己开智慧，让自己有择法的能力。你不入哪门那派，也同样可以成就。