文言文——礼者，人道之极也。的意思

礼是做人的头等大事。

荀子说：“礼者，人道之极也。”礼是做人的头等大事。不按“礼”办事，社会就会瓦解，陷入混乱；人将无法生活。因此，荀子把“隆礼”作为了自己的理论落点，同时也是他的学说的核心。

礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”可见礼的作用很大，达到了无孔不入的程度，而实际上哪个朝代也没有把礼的条文都做到。

礼的重要性:

有若说：“礼的作用，以和谐为可贵。先朝圣王的治国之
道，正是以此为美好；小[路]大[道]都由此[连接起来]。也
有不能实行之处，[那就是]知道和谐可贵而只求和谐，却不
以礼来节制和谐，亦不可行啊。”
人类世界上礼的作用，无论用于人际，家际，还是用于组际，国际，从其原因上可以说，任何礼仪，皆基于和道，础于真理，根于善德，本于爱仁。
在作用上，合道之礼，以和为贵；合理之礼，以真为重；合德之礼，以善为高；合仁之礼，以爱为尚。道之和，理之真，德之善，仁之爱，是礼用的根本。
合道之礼用是和，虽可连通小路大道，也不能一味求和，故要用礼来节制；
合理之礼用是真，虽可推演事实事理，也不能一味求真，故要用礼来规范；
合德之礼用是善，虽可利益双方彼此，也不能一味求善，故要用礼来教化；
合仁之礼用是爱，虽可亲近自己他人，也不能一味求爱，故要用礼来塑造。
没有礼节制约的和道，是不可实行的；没有礼规范围的真理，是不可应用的；
没有礼教化育的善德，是不可普及的；没有礼貌相待的爱仁，是不可推广的。
礼的作用；基于和道，据于真理，根于善德，本于爱仁；合
道，合理，合德，合仁；和为贵，真为重，善为高，爱为尚；
用礼节制，规范，教化，塑造。

原文：

礼之理诚深矣，“坚白”、“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制、辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣睢轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑，能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。

译文：

礼的道理真深啊，那些“坚白”、“同异”等所谓明察的辩析一进入礼的道理之中就被淹没了；礼的道理真大啊，那些擅自编造典章制度、邪僻浅陋的学说一进入礼的道理之中就没命了；礼的道理真高啊，那些把粗暴傲慢恣肆放荡轻视习俗作为高尚的人一进入礼的道理之中就垮台了。所以木工的墨线真正拉出来了，就不可能再用曲直来搞欺骗；秤真正挂起来了，就不可能再用轻重来搞欺骗；圆规角尺真正设置了，就不可能再用方圆来搞欺骗；君子对礼了解得明白清楚，就不可能再用诡诈来欺骗他。所以墨线这种东西，是直的极点；秤这种东西，是平的极点，圆规角尺这种东西，是方与圆的极点；礼这种东西，是社会道德规范的极点。既然这样，那么不遵循礼，不充分地掌握礼，就叫做没有原则的人；遵循礼，充分地掌握礼，就叫做有原则的贤士。在遵循礼掌握礼的过程中能够思考探索，叫做善于谋虑；在遵循礼掌握礼的过程中能不变，叫做能够坚定。善于谋虑，能够坚定，再加上爱好礼，就是圣人了。所以天，是高的极点；地，是低的极点；没有尽头，是广阔的极点；圣人，是道德的极点。所以学习的人，本来就该学做个圣人，不是只学做个没有原则的人。

这句话是说，礼貌是做人的头等大事。阐述了礼貌待人的重要性。礼貌是文明交往的前提，在与人交往中只有先做到礼貌待人，尊重他人，才能搞好人际关系，赢得他人的尊重，拥有自己的知心朋友。这在我们今天的人际交往中同样适用，要做个有原则、讲文明、懂礼貌的人，必须了解礼貌待人的重要性，学会敞开心扉，真诚地与人交流，懂得最基本的礼貌用语。所以让我们以礼待人，一起构建和谐的人际关系吧！

黎城三中242班杨鑫琳

礼这种东西，是社会道德规范的极点。

礼是做人的头等大事。