230问答网 > 初三课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》的全文翻译和重点字词注释

初三课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》的全文翻译和重点字词注释

尽量贴近标准课本，准确的另加分，有多少加多少

2025-01-31 21:07:53

推荐回答（4个）

回答1：

天时不如地利，地利不如人和。

有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不坚利，粮食不是不多，（可是敌人一来却）弃城逃离，这便是有利的地势不如人心的团结。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

所以说，限制人民定居某一区域，不靠边境的界限。巩固国防不靠山川的险阻，在天下树立威望，不靠武器装备的精良。

得道者多助，失道者寡助。

得到仁义的人，帮助他的人就多；失掉仁义的人，帮助他的人就少。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

帮助他的人少到极点，连亲属都背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都归顺他。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

让天下人都归顺他的人去攻打连亲属都背叛他的人（必然所向无敌），所以君子不战则已，战就一定胜利。

生于忧患死于安乐
孟子曰：“舜发于畎亩之中，

孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，

傅说举于版筑之间，

傅说从筑墙的工作中被选拔出来，

胶鬲举于鱼盐之中，

胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，

管夷吾举于士，

管仲被提拔于囚犯的位置上，

孙叔敖举于海，

孙叔敖从海边被发现，

百里奚举于市。

百里奚从市场上被选拔。

故天将降大任于是人也，

所以，上天将要把重大使命降落到某人上，

必先苦其心志，

一定要先使他的意志受到磨练，

劳其筋骨，

使他的筋骨受到劳累，

饿其体肤，

使他的身体忍饥饿，

空乏其身，

使他备受穷困之苦，

行拂乱其所为，

做事总是不能顺利。

所以动心忍性，

这样来震动他的心志，坚韧他的性情，

曾益其所不能。

增长他的才能。

人恒过，

人总是要经常犯错误，

然后能改；

然后才能改正错误。

困于心，

心气郁结，

衡于虑，

殚思极虑，

而后作；

然后才能奋发而起；

征于色，

显露在脸色上，

发于声，

表达在声音中，

而后喻。

然后才能被人了解。

入则无法家拂士，

一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，

出则无敌国外患者，

外没有敌对国家的忧患，

国恒亡。

往往容易亡国。

然后知生于忧患而死于安乐也。”

由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”

鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性

回答2：

得道多助，失道寡助

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。

2.赏析
中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔

孟子曰：“舜发于畎亩之中，

孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，

傅说举于版筑之间，

傅说从筑墙的工作中被选拔出来，

胶鬲举于鱼盐之中，

胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，

管夷吾举于士，

管仲被提拔于囚犯的位置上，

孙叔敖举于海，

孙叔敖从海边被发现，

百里奚举于市。

百里奚从市场上被选拔。

故天将降大任于是人也，

所以，上天将要把重大使命降落到某人上，

必先苦其心志，

一定要先使他的意志受到磨练，

劳其筋骨，

使他的筋骨受到劳累，

饿其体肤，

使他的身体忍饥饿，

空乏其身，

使他备受穷困之苦，

行拂乱其所为，

做事总是不能顺利。

所以动心忍性，

这样来震动他的心志，坚韧他的性情，

曾益其所不能。

增长他的才能。

人恒过，

人总是要经常犯错误，

然后能改；

然后才能改正错误。

困于心，

心气郁结，

衡于虑，

殚思极虑，

而后作；

然后才能奋发而起；

征于色，

显露在脸色上，

发于声，

表达在声音中，

而后喻。

然后才能被人了解。

入则无法家拂士，

一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，

出则无敌国外患者，

外没有敌对国家的忧患，

国恒亡。

往往容易亡国。

然后知生于忧患而死于安乐也。”

由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。

回答3：

得道多助，失道寡助
http://tieba.baidu.com/f?kz=500917373
生于忧患，死于安乐
http://www.gaoxinedu.net/ThreeAndOne/Components/News/infoshow.aspx?newsid=74082
鱼我所欲也
http://zhidao.baidu.com/question/130510081.html?fr=ala0

回答4：

百度百科全部内容都有啦
http://baike.baidu.com/view/179987.htm

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初三课文 《得道多助，失道寡助》 《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》的全文翻译和重点字词注释

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