什么是缘？佛法里怎么解释这个缘的呢？

人类感情是两人在社交网中建立起一种亲密的关系，这便是缘分的一种体现，如父子、夫妻、朋友、亲人、师生、主宠、主仆之间，便会被认为比陌路人之间更有缘分，亦被简称为有缘。

佛家讲缘，没有缘分的人是无法相遇的，同时也是没有办法听到法的。只有有缘才能相遇，才能方便的听法、修行。

所以，为了让更多的有情得到解脱，就需要有和佛陀有缘分的人和这些与佛陀没有缘分的人去进行接触，也就是“结缘”。

等结上缘了，以前无缘的人才能通过和他结缘的人听戚磨坦到佛法，然后经过努力的修行，得到最后的解脱。所以，佛教的“化缘”或者是“结缘”就显得非常的重要了。

扩展资料

佛家四种因缘

人与人之相聚，都是缘，这一生当中偶尔就是见一次面，也是缘份，何况能够到一个家庭变成一家人，这个缘份就更深了。

缘多生多世结的，不是偶然的，缘很复杂。佛给我们说世间众生、父子夫妇四种缘，当然这个缘很复杂，很复杂，把它归纳起来，不外乎四大类，没有这个四类的缘，就不会结成一家人，这四种缘是什么呢？

第一个是报恩的：

过去生中有善缘高桐、欢喜缘。报恩的，这当然是最好的，所以孝子贤孙是报恩来的。

第二个是报怨的：

过去的怨家债主，这个来了，是来报怨的，这个我们常讲的败家子，小孩将来长大了，搞的家破人亡，报怨来的，这个都是事实，我们要明白这个道理。

第三种讨债的：

讨债鬼，那就看他欠的多少，欠他少呢，讨几年就讨完了，他就走了。

讨债鬼一般呢，这小孩长得都非常可爱，很喜欢他，为什么呢？因为你喜欢才肯还债嘛，还完了他（她）就走了，如果欠得多了，大概要念到大学，花了不少钱供养他，他才走了。

第四种还债的：

还债是儿女欠父母的，那也看欠多少，欠得多呢对父母供养会供养的很周到，欠得少呢大概就是生活不挨饿、不挨冻就可以游渣了，供给你一点点就行了，没有孝敬心，对父母不尊重，只是物质生活上给你照顾到，那叫还债的。

这四种缘，才变成一家人。

这个缘疏一点的就是家的亲切朋友，接近就变成一家人。

这世间就是这么一会事，所以不要把它当真的，当真那你就苦了，罪就有得受了，而且要造很重的孽，一定要看清楚看明白。

善缘当然好，恶缘来了，那总是要报的，所谓欠命要尝命，欠钱要还钱，这个是不能不偿还的。

参考资料来源百度百科-缘分

　　因缘

　　为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。
　　一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。

　让差　一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶

　　一、因缘－指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘。因此乃说，因即是缘，故称为因缘。

　　二、等无间缘－指前念为后念生起的原因；又称次第缘。由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。简言之，前念心导引后念心产生。

　　三、所缘缘－指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦即为所起的「心」作「缘」。

　　四、增上缘－指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。可分为二种∶1．能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。2．不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。

　　在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配，非人们所得以轻忽；所以，佛教常说「因缘、因缘」，即是如此。如果没有「因缘」呢？那只有「随缘」了！

　　"缘起法"是佛法最好滑世重要的理论基石。这一法则，可用"此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭"一偈概括。其含义是：任何现象都是依一定的因（起根本、内在作用的条件）、缘（起辅助、外在作用的条件）的集合而生起，而变化，而消灭。一概言之，一切现象都是特定条件的暂时集合。就像车子是由各种零件组合而成，众生是由"五蕴"（身、心）集合而生存，又象三捆芦苇互相支撑而得竖立，若去其一，余二则倒，若去其二，余一则倒。偈中的"此"指因，"彼"指果，因缘集合，从时间角度看，是纵横两重因果关系的交织：从同时、当下看，一事物为各种条件集合而成的果，无其所依的条件则无此现象"此有则彼有，此无则彼无"，这叫"俱时因果"；从时间流逝看，现在的事物是过去已灭的某种条件"因"的果，又是友肢未来某种事物的因，一切现象都处于生灭相续、因果连环的生灭变化过程中，"此生则彼生，此灭则彼灭"，这叫"异时因果"比如我们人的生命当下依空气、饮食等维持，并且身心皆处于不断的生灭变化、新陈代谢中。很明显，缘起法则是古代朴素辩证法的基本原理，是通过哲学思辨概括出的一切普遍共具的永恒法则。

欲说缘，先说因。凡事物的所生，本身的因素就是因；旁助的因素就是缘。比如：稻谷，种子是因，泥土、阳光、空气、雨水等都是缘。
一般说来，佛教所说的缘有四种：1、因缘，因缘是种子与现行，互相薰习的意思，是成果的原因；2、等无间缘，是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等旅陆，而不间断；3、所缘缘，第一个缘字，是攀缘的意思，心识为能缘，境界为所缘，心心所法，仗境方生，和镇没即见唤纳分、相分二分，俱起为缘；4、增上缘，是说对于此法，能增强其力用，使其得生。
在这四缘中，色法的生起只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足。

缘，这个字很有意思的，亏丛呵呵。古代人就是聪明，这个字是由很多折组成，也就是说，“缘”就是纠缠不清。像zhxr63说的，有“因”的一方面。缘，就是事物组成的最基本的条件因素。任何事和物都是靠“缘”才能聚合败空携在一起的。很察伏抽象的概念。

佛祖教给我们要“随缘”，就是说你遇到的人和事都是自己的业力感招来的，要能做到随顺，该处理好的就要去处理，不要逃避。凡事也不要去“攀缘”，就是说机缘没到不要强求。这样就能做到心中平和。最后做到“了缘”，就是说少感招来那些纠缠不清的“缘”。

我个人的理解，不一定正确，谨供参考。

所谓缘,在佛教中与"因"的意思相近。 佛教认为,任何事物的形成,或者说任握告耐何事段春情友纤要形成结果,总是有许多原因造成的。