谁知道写中日女性社会地位对比 应该从哪个角度写

改革开放以来 ,我国妇女的社会地位得到了显著提高 ,广大妇女在参政议政、男女同工同酬等方面充分享受了宪法赋予的权利 ,体现了社会主义制度的优越性 ,明显优于同时代的日本妇女。在体育生活方面 ,两国妇女参与体育的比例均不如男子 ,且日本妇女的体育参与率高于中国。鼓励和支持广大妇女参与体育活动 ,对她们的身心健康和子女教育具有积极意义 ,也是健康生活方式的重要内容。在我国体育改革与发展中 ,应重视妇女体育工作
妇女问题在社会、经济和政治发展的全球议程上的地位日趋领先。”中日两国虽然同属东方文化 ,但社会制度不同 ,经济发展水平各异。两国妇女在社会地位、闲暇时间与体育生活上存在着各自的特点。 1995年在北京召开的第四次世界妇女大会上 ,与会代表就妇女问题进行了广泛的交

我觉得
写中日女性就应该站在现代的角度去观察
你可以搜中国女性在日本的生活是什么样的
据我了解 中国一博士后女生放弃了优越的工作 和他的日本男朋友到了日本 并入了日本国籍
结果呢? 日本已婚妇女是不能参加工作的
而且还要备受婆婆的压迫 她日本男人工作效应不好
回家就发脾气
渐渐的殴打她 她想逃回来 但她入了日本国籍 非得签证
这就是中国女性在日本的地位

　　随着儒教的渗透和男尊女卑观念的确立，“女性不洁”的意识开始成型。直到明治年间，在本州、九州、四国的许多 农村 地区，仍然存在供妇女生孩子和度过经期的“产小屋”⑨。
　　从8世纪奈良末期开始，女性逐渐被排除于中央政权之外，女性的 政治 活动范围开始迅速缩小，所担任的职务仅有尚侍⑩、侍奉天皇日常起居的官员以及御用女教师等。
　　进入镰仓时代，在儒教统治的基础上，佛教开始大行其道，女性地位进一步下降。
　　在6世纪前半叶佛教最初传入日本时，由于古典宗教 影响 力尚存，因此并不避讳女性，女性僧尼数量众多并受人尊敬。到了镰仓时代，日莲、亲鸾等高僧广为布教，庶民佛教开始盛行[11]。在镰仓佛教中女性蔑视观逐渐占据了上风，女性原罪(11) 不洁、浅薄、愚钝的理念开始通过诵经等方式广为传播，其中最明显的特征是女性必须使用敬语，这象征着其附属角色的确立。
　　在中世之前，实行夫妇不同姓、各自继承父母财产、夫妇财产分离的制度。而随着家父长制的确立，妻必随夫姓，“男主外女主内”成为主导生活方式，轻蔑丈夫或不够柔顺都是丈夫抛弃妻子的正当理由。在中世盛行的 艺术 形态——狂言(12) 中男性的自负体现得淋漓尽致，女性被斥为“畜生”、“饭桶”，人格尊严丧失殆尽。
　　到了江户时期，由于儒教和佛教影响的根深蒂固，女性的地位已经下降到最底层。江户幕府的老臣松平定信曾在一篇著作中提到：“女性若有才能必成大患。……女性不可学武艺。女子仅在家中度日，无才乃大智”[12]，代表了当时典型的女性观。
　　同时，大量的 中国 女性教训书籍开始传入日本，如《女孝经》、《女论语》、《女诫》等。统治者将这些所谓规范从少女时期便开始向女性灌输，使她们形成了一种固定的思想模式。正如《女诫》中所说：“女有四行，一曰妇德、二曰妇言、三曰妇容、四曰妇功。妇德不必才明绝异，妇言不必辩口利辞，妇容不必颜色美丽，妇功不必技巧过人。”女性生活的各个方面都受到非常严格的约束。
　　从 社会 规范来看，男子的风范被固定在某些方面，比如忠诚、忍耐、保持尊严等等。其实在这些风范之中也包括了对女性的征服，男子往往把吹嘘自己对女性的“征服史”作为抬高自己的资本，而社会道德又规定女子必须服从男子——无论他的行为具不具备侵害性，这就使女性尊严和情感荡然无存。
　　可见，随着 历史 的变迁，日本女性的地位从受人景仰逐渐转变为性禁锢、被歧视和严重地受压迫，在父权、夫权、神权的多重压迫下背负上承重的枷锁。
　　二 中、韩、日三国古代女性社会地位之异同
　　从以上 分析 可以看出，中、韩、日三国古代女性社会地位的 发展 历程大致经历了相同的曲线：在原始社会至高无上、受万人景仰；在奴隶社会、趋于平等；在封建社会跌入深渊、苦难深重。随着生产力的发展和意识形态的转变，女性的权利、尊严、人格逐渐被抹杀，最终成为男性社会的附庸和工具。
　　从思想根源来看，当儒教成为封建社会支配思想之后，男尊女卑、男权至上的理念被极度强化，变得“有法可依、有理可据”。女性不再具有客观价值，其所有的生存意义依据对男性的贡献多少而得以评价。封建统治者为了维护男权地位通过各种奴化 教育 扼杀女性的个性、思想，让她们自觉成为礼教、男权的殉教者，同时也彻底消除了她们觉醒、反抗的可能性。三国的古代女性地位均随着儒教在本国的根深蒂固而日益下降，传统家父长制的影响直到今天依然存在。
　　另外，在日本，造成古代女性社会地位低下的原因除了儒教之外还有镰仓佛教。镰仓高僧广为布教促进了佛教的大众化，庶民佛教由此诞生。与此同时，镰仓佛教所宣扬的女性“不洁”、“原罪”等观念也随着教义的普及而逐渐深入人心，与儒教的女性低劣观“相得益彰”，成为共同支配古代日本女性思想的两大根源。
　　纵观三国古代女性社会地位的发展史，可以看到各国都有促使女性地位发生根本转折的重大事件：中国是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，韩国是朝鲜朝《经国大典》的颁布，日本是7世纪“大化改新”运动。虽然这些事件发生时间不同，但溯其根源，无非是统治阶层将儒教男女观念提升到意识形态的高度、将家父长制法制化的一种手段。如果说在这些事件之前女性地位是由于生产力发展而逐渐下滑，那么在其后便成为维护男权统治地位的首当其冲的牺牲品。
　　中、韩、日三国封建时期女性社会地位低下的具体表现虽不尽相同，但总体来说无外乎以下几条核心观念：男尊女卑、三从四德、七去之恶、“女子无才便是德”、女子贞洁观等。女性在社会、家庭、 经济 、教育等方方面面毫无权益可言。“为男性利益而生”成为她们唯一的生存价值。
　　三 结论
　　从以上分析可以看出，三国古代女性社会地位的发展基本走过了一个相同的下滑曲线：从原始社会受人景仰逐渐转变为在封建社会苦难中挣扎。随着儒教被三国统治阶层所推崇，男女性别观也逐渐成为束缚、压迫女性的沉重枷锁。可以说，整个封建社会的发展史也是女性血泪史，其时间之久、痛苦之深也从另一个侧面反应了人类文明进步的艰难历程。此外，镰仓佛教对日本女性地位的影响也不可忽视，它是造成古代日本女性底层生活的又一根源。
　　在三国历史上，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”、朝鲜朝《经国大典》的颁布、日本7世纪“大化改新”对古代女性地位的变化起到根本性的转折作用。此后，各国统治者将儒教基本思想“创造性”地与本国实际相结合，生成各种制约女性、借以维护男权统治的手段。女性长期沦为男性的附庸，“对男性的贡献”成为其生存的唯一意义，作为“人”的尊严和权利消失殆尽。