关于春秋战国的历史

　　谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法现在得到广泛认同。
　　周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号。
　　中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。
　　夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。
　　所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。
　　谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。汉代开始又实行了。汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺片里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来？
　　按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。庙号就是祖啊宗啊的称呼，一般祖的档次比宗更高些。起初，有庙号的皇帝不多，例如两汉，刘邦是高祖，刘彻是世宗，刘询是中宗，刘秀是世祖等，不是每一个皇帝身后都有庙号。这个祖，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国或者是有保全社稷大功，号称中兴的皇帝。但也有滥封的，曹魏时，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。
　　一般庙号叫高祖或太祖都是开国皇帝，如汉太祖刘邦（刘邦庙号是太祖，习惯称高祖）、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤，叫世祖的往往是完成统一的，如世祖忽必烈、清世祖福临，刘秀也是靠自己重新建立一个王朝的，所以也是世祖，另外玄烨被叫做圣祖，也是中国历史上绝无仅有的。
　　年号也不是一开始都有的，汉朝初期就没有，后来才开始出现，而且皇帝一般都喜欢换年号，好事坏事都要换，有的几年换一次，偶有的一年要换几次，一般朴素务实的皇帝年号换得少，爱标新立异的年号换得多，比如唐太宗一直用贞观，玄宗也不大换，而武则天就特别喜欢改年号，一般年号是两个字的，她还用过四个字的。而南梁武帝萧衍亦使用过三字的年号。
　　本来不是所有皇帝都有庙号，但是都有谥号，所以唐以前的皇帝大多称谥号。从唐开始就谁都有庙号了，所以人们习惯称庙号。明清两代的皇帝一般一个年号用一辈子（一世一元），所以人们习惯称他的年号，这里面只有明英宗用过两个年号（正统，天顺），因为他被瓦剌俘虏去，代宗即位，他被放回来后成了太上皇，在代宗病重时他发动政变（夺门之变）重新做了皇帝，所以有两个年号。另外同治原来的年号叫琪祥，是肃顺他们拟的，不久慈禧发动政变，杀了肃顺，年号改作同治，原来的年号没叫开，人们都习惯地称同治帝。
　　有时候，不做皇帝的，死后给尊为皇帝，如曹操、司马懿父子，还有一个是多尔衮，他手握大权，死后被福临尊为成宗义皇帝，但那是权宜之计，不大一个月，福临囚禁了多尔衮的兄弟阿济格等人，然后宣布多尔衮有篡逆之心抄了他的家，成宗义皇帝的称呼自然也没了。
　　谥号是对死去的帝王、大臣、贵族(包括其它地位很高的人)按其生平事进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。这是谥法之始。《周礼》说：“小丧赐谥。”小丧，指死后一段时间。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”
　　谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。
　　谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。
　　如，楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”。前者称为上谥、美谥；中者称为下谥，恶谥；后者称为中谥。一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，溥仪“诏”谥“忠悫”，墓碑上刻着“王忠悫公”。悫：诚实。陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由，毋宁死耳！”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。这是中国谥号制度的终点。
　　恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”。他是一个贪婪的君主，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍县东北)，后来死在了那里。《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇，选进了多种课本。本文从一个侧面反映了厉王的专制残暴。
　　隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是他被缢杀当年，唐朝开国皇帝李渊加的。
　　始皇倨傲废谥法
　　秦代皇帝赵政看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美，所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号。

古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。帝王的谥号一般由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予。一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。

“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”

谥号用字有严格的规定，一般以《逸周书·谥法解》为参照，朝廷欲赐大臣谥号，往往援例此书办理。而该书对与谥号用字做了比较详细的解释，如：

民无能名曰神。称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。德象天地曰帝。

静民则法曰皇。仁义所在曰王。赏庆刑威曰君。从之成群曰君。

立制及众曰公。执应八方曰侯。敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，

尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，

执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭。

经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，

愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。兵甲亟作曰庄，澼圉克服曰庄，

胜敌志强曰庄，死于原野曰庄，屡征杀伐曰庄，武而不遂曰庄。

死而志成曰灵，乱而不损曰灵，极知鬼神曰灵，不勤成名曰灵，

死见神能曰灵，好祭鬼神曰灵。刚强理直曰武，威强睿德曰武，

克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。五宗安之曰孝，

慈惠爱亲曰孝，协时肇享曰孝，秉德不回曰孝。大虑行节曰考。

大虑静民曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定，纯行不二曰定。

能思辩众曰元，行义说民曰元，始建国都曰元，主义行德曰元。

道德纯一曰思，大省兆民曰思，外内思索曰思。追悔前过曰思。

在国逢难曰愍，使民折伤曰愍，在国连忧曰愍，祸乱方作曰愍。

丰年好乐曰康，安乐抚民曰康，令民安乐曰康。昭德有劳曰昭，

容仪恭美听昭，圣闻周达曰昭。柔德考众曰静，恭己鲜言曰静，

宽乐令终曰静。治而无眚曰平，执事有制曰平，布纲治纪曰平。

由义而济曰景，布义行刚曰景，耆意大虑曰景。清白守节曰贞，

大虑克就曰贞，不隐无屈曰贞。猛以刚果曰威，猛以强果曰威，

强毅信正曰威。辟屠服远曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼国曰桓。

夙夜恭事曰敬，象方益平曰敬，善合法典曰敬。年中早夭曰悼，

肆行劳祀曰悼，恐惧从处曰悼。不显尸国曰隐，隐拂不成曰隐，

见美坚长曰隐。蚤孤铺位曰幽，壅遏不通曰幽，动祭乱常曰幽。

去礼远众曰炀，好内远礼曰炀，好内怠政曰炀。照临四方曰明，

谮诉不行曰明。壹德不解曰简，平易不疵曰简。辟地有德曰襄，

甲胄有劳曰襄。有伐而还曰厘，质渊受谏曰厘。执心克庄曰齐，

资辅供就曰齐。布德执以曰穆，中情见貌曰穆。强毅果敢曰刚，

追补前过曰刚。保民耆艾曰胡，弥年寿考曰胡。柔质慈民曰惠，

爱民好与曰惠。克杀秉政曰夷，安心好静曰夷。执义扬善曰怀，

慈仁短折曰怀。述义不克曰丁，迷而不悌曰丁。有功安民曰烈，

秉德遵业曰烈。刚克为伐曰翼，思虑深远曰翼。爱民好治曰戴，

典礼不愆曰戴。短折不成曰殇，未家短折曰殇。外内从乱曰荒，

好乐怠政曰荒。不思忘爱曰刺，愎狠遂过曰刺。蚤孤短折曰哀，

恭仁短折曰哀。克威捷行曰魏，克威惠礼曰魏。威仪悉备曰钦。

谏争不威曰德。博闻多能曰宪。聪明澼哲曰献。温柔圣善曰懿。

安民立政曰成。敏以敬顺曰顷。柔质受谏曰慧。执心决断曰肃。

甄心动惧曰顷。威德刚武曰圉。圣善周闻曰宣。治民克尽曰使。

行见中外曰悫。胜敌壮志曰勇。昭功宁民曰商。状古述今曰誉。

心能制义曰度，好和不争曰安。外内贞复曰白。不生其国曰声。

杀戮无辜曰厉。官人应实曰知。凶年无谷曰糠。名实不爽曰质。

不悔前过曰戾。温良好乐曰良。怙威肆行曰丑。德正应和曰莫。

勤施无私曰类。好变动民曰躁。慈和便服曰顺。满志多穷曰感。

危身奉上曰忠。果虑果远曰赶。息政外交曰携。疏远继位曰绍。

彰义掩过曰坚。肇敏行成曰直。内外宾服曰正。华言无实曰夸。

教诲不倦曰长。爱民在刑曰克。逆天虐民曰抗。好廉自克曰节。

择善而从曰比。好更改旧曰易。名与实爽曰缪。思厚不爽曰愿。

贞心大度曰匡。

　　1.春秋战国时期（公元前770年－公元前221年)，东周在战国后期（前256年）被秦国所灭，所以春秋战国时代在时间上并不全然包含在东周王朝里面。西周时期，周天子保持着天下共主的威权。平王东迁以后，东周开始，周室开始衰微，只保有天下共主的名义，而无实际的控制能力。中原各国也因社会经济条件不同，大国间争夺霸主的局面出现了，各国的兼并与争霸促成了各个地区的统一。因此，东周时期的社会大动荡，为全国性的统一准备了条件。
　　2.春秋时期，简称春秋，指前770年-前476年，是属于东周的一个时期。春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称春秋五霸（另一说认为春秋五霸是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践）。
　　3.战国时期简称战国，指公元前475年~前221年，是中国历史上东周后期至秦统一中原前，各国混战不休，故被后世称之为“战国”。“战国”一名取自于西汉刘向所编注的《战国策》。

关于谥号的问题，可以参考二楼朋友给出的答案，这个足够详细了。至于春秋战国时期的王、公们都是怎么回事，我可以给出解答。
按照《史记》所载，在西周之前，天子都称“帝”，而周武王灭商之后，天子就改称王，不再称帝，这就已经低了一格勒。据说这是谦逊的表示。不过，按照出土甲骨文来看，商代的统治者其实也称王，而对于死去的先王，才尊称为帝。这个问题比较复杂，我们就不详细说了。
总之，周朝建立以后，就规定只有周天子才能称王。周天子分封的各个诸侯，分为五个等级，由大到小是：公侯伯子男。所以“公”比“王”肯定是要低一格的。公爵国非常少，而真正有点影响力的公爵国只有宋国，为殷商后裔，周天子的客人，所以世代为公爵。其他的，诸如鲁国、齐国、晋国等等大国，都是侯爵。郑国和秦国由于册封的时间较晚，所以只是伯爵。而楚国更惨，只是个子爵。但是对于当时周天子的势力所不能达到的蛮夷之地，人家自己当然还是要称王的。后来楚国就钻了这个空子，他自认为自己是蛮夷，周天子管不着他，所以自己称王了。整个春秋时期，中原诸侯对于楚国称王的事情都是不认可的，认为楚国是“僭号”。但是慑于楚国实力强大，所以没人在这个问题上太较真。
至于列国诸侯的諡号都是“某公”，这就是一种约定俗成的尊称了。因为国君的尊号是由下任国君给的，周天子管不着，所以下代国君肯定要给自己的先人一个好听的称号，那么就不管本国实际的等级如何，都称为公了。可是在正式的记载中，一般是不用这个称呼的。比如我们看《左传》，齐国是侯爵国，所以不管你齐桓公势力多大，史书就管你叫齐侯；郑国是伯爵，所以郑庄公再牛，史书也叫他郑伯；楚国自己都称王了，可是史书上还是称楚王为楚子。
进入春秋以后，随着周天子势力衰微，原来给定的诸侯等级，已经反映不了国家实力的强弱，所以公侯伯子男这五级爵位，也就越来越没有什么价值。春秋后期吴、越等国都称王，这也是地处蛮夷之地、不受周礼约束的一种表现。
而进入战国以后，周天子的地位更低了，所以一些实力强劲的诸侯，都纷纷称王。除了楚国早已称王之外，最早称王的是魏国和齐国，后来其他诸侯也都称王，以表明自己的地位和天子无异。
战国各诸侯国的第一个王分别是：魏惠王、齐威王、秦惠文王、韩宣惠王、燕易王、赵武灵王。

谥号的规律问题，上面的朋友回答的已经很详尽了。
王要比公高一级，周天子可以称王。春秋时期周王室分封的爵位有公侯伯子男五级，按照功劳和血亲分封诸侯于各地。大的诸侯国如晋国可以称公，小的如蔡国只能称侯，如蔡文侯。一般不能称王，否则就是僭越。不过，到了春秋中后期乃至战国时代，周王室衰微，必须依附于某些强大的诸侯国。强大的诸侯国不把周王室放在眼里，如楚庄王称王，并问周王室的使者，象征天下至高无上权力的鼎有多重。
而春秋首霸齐桓公，因为采纳管仲之策尊王攘夷，故在称霸后并没有称王，仍称公。
在春秋战国漫长的历史时期，除秦国外，没有一个国家达到过可以以一国敌天下，故虽然有称霸，称王，但却没有敢于废掉天下的精神领袖周天子。直到战国后期，秦国废掉周王室最后一个国王周赧王，赧为该王谥号，周灭亡在他的手上，能不羞赧么？