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周国平的个人资料:
1945年生于上海
1950年入学于上海市紫金小学
1956年入学于上海市成都中学
1959年入学于上海市上海中学
1962年入学于北京大学哲学系
1967年毕业于北京大学哲学系
1968年从北京大学毕业，到湖南农场劳动一年半，然后分配到广西资源县工作
1978年入学于中国社会科学院研究生院哲学系，先后获哲学硕士博士学位
1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。
著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《南极无新闻——乔治王岛手记》等，1998年底以前作品结集为《周国平文集》(1-6卷)，译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。
周国平有读书的癖好，在他少年甚至童年时代便已见端倪。因为“那是一个求知欲汹涌勃发的年龄”，无须名著佳篇，随便一本稍微有趣的读物就能点燃周国平对书籍的强烈好奇：“回想起来，使我发现书籍之可爱的不过是上小学时读到的一本普通的儿童读物，那里面讲述了一个淘气孩子的种种恶作剧，逗得我不停地捧腹大笑。”从此以后，看得懂看不懂的书都会使他眼馋心痒。
周国平在考上北大哲学系后，尽管哲学是“凌驾于一切科学的科学”，但他对课外书还是有浓厚的阅读兴趣。上课时，课桌上摆着艾思奇编的教科书，课桌下却是托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等文学家的著作。与此同时，他还醉心于写诗，写日记，积累感受。“现在看来，当年我在文学方面的这些阅读和习作并非徒劳。”周国平平静地说，“我在哲学上的趣味大约是受文学熏陶而形成的。”
周国平不但嗜爱读书，而且有购书和藏书的癖好。他说：“事实上，在书的乐趣中，购和藏占了相当一部分。爱书的朋友聚到一起，说起自己购得一本好书时的那份得意，听到别人藏有一本好书时的那股羡慕，就是明证。”谈及逛旧书店的种种乐趣，周国平兴致盎然：“当我偶尔从旧书店或书市廉价买到从前想买而错过或嫌贵而却步的书时，感到有过节一般的快乐，那份快乐简直不亚于富贾一举买下整座图书馆的快乐。”由于在购书过程中倾注了心血，交织着情感，因此，爱书的周国平即使在别的方面慷慨大度，对于书却总不免有几分吝啬。他说，这缘于“每个爱书的人想必都体会过借书与人时的复杂心情，尤其是自己喜欢的书，一旦借出，就朝夕盼归，万一有去无回，就像死了一位亲人一样，在心中为它筑了一座缅怀的墓。”
因此，周国平总喜欢把书比作“友人”或“伴侣”。他说常置案头的“座右书”是些最知己的朋友，又说翻开新书的心情就像在寂寞的人生旅途上为自己搜寻新的伴侣，而随手打开一本熟悉的书则像是不期而遇一位老友。他还借吉辛之口叹息那些无缘再读一遍的好书如同从前偶然邂逅的友人，倘若临终时记起它们，“这最后的诀别之中将含着怎样的惋惜”！
当今有不少爱读书的人，读到后来，有一天自己会拿起笔来写书，周国平也是其中之一。由于勤奋笔耕，他现已成为一位著名的散文家。周国平告诉记者：“我承认我从写作中获得了许多快乐，但是，这种快乐并不能代替读书的快乐。有时候我还觉得，写作侵占了我的读书时间，使我蒙受了损失。写作毕竟是一种劳动和支出，而读书纯粹是享受和收入。我向自己发愿，今后要少写多读，人生几何，我不该亏待了自己。”
周国平自选集：
第一篇 散文(1983～1990)
我并不主张对苏格拉底哲学作过高评价。他把哲学的注意力移向人生，诚然是一大功绩，但 他进而把人生问题归结为伦理道德，视野又未免狭窄了。
《未经省察的人生没有价值》
自选集序
诗人的执著和超脱(1)
诗人的执著和超脱(2)
幸福的悖论(1)
幸福的悖论(2)
幸福的悖论(3)
每个人都是一个宇宙(1)
每个人都是一个宇宙(2)
每个人都是一个宇宙(3)
活着写作是多么美好(1)
活着写作是多么美好(2)
活着写作是多么美好(3)
女性拯救人类
我的家园在理论和学术之外
人与书之间
困惑与坦然
寻求智慧的人生
在义与利之外
性爱五题(1)
性爱五题(2)
旅+游=旅游?
艺术·技术·魔术
从挤车说到上海不是家
爱书家的乐趣(1)
爱书家的乐趣(2)
悲观·执著·超脱(1)
悲观·执著·超脱(2)
第二篇 散文(1991～1992)
人生有许多时光是在等中度过的。有千百种等，等有千百种滋味。等的滋味，最是 一言难尽。
等的滋味(1)
等的滋味(2)
孔子的洒脱
人生贵在行胸臆(1)
人生贵在行胸臆(2)
父亲的死
平淡的境界(1)
平淡的境界(2)
智慧的诞生(1)
智慧的诞生(2)
智慧的诞生(3)
家
失去的岁月(1)
失去的岁月(2)
思考死：有意义的徒劳(1)
思考死：有意义的徒劳(2)
思考死：有意义的徒劳(3)
思考死：有意义的徒劳(4)
思考死：有意义的徒劳(5)
思考死：有意义的徒劳(6)
智者的最后弱点(1)
智者的最后弱点(2)
女人和哲学
男人眼中的女人(1)
男人眼中的女人(2)
男人眼中的女人(3)
调侃婚姻
自我二重奏(1)
自我二重奏(2)
自我二重奏(3)
《今天我活着》序
探究存在之谜(1)
探究存在之谜(2)
探究存在之谜(3)
第三篇 散文(1993～1996)
由丢车引发这么多议论，可见还不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我乐意承认。试 想，对于人生中种种不可避免的失去，小至破财，大至死亡，没有一点阿Q精神行吗?由社会 的眼光看，盗窃是一种不义，我们理应与之作力所能及的斗争，而不该摆出一副哲人的姿态 容忍姑息。可是，倘若社会上有更多的人了悟人生根本道理，世风是否会好一些呢?那么， 这也许正是我对不义所作的一种力所能及的斗争罢。
习惯于失去
时光村落里的往事
何必温馨
"沉默学"导言
永远未完成(1)
永远未完成(2)
宽松的婚姻
生命本来没有名字
爱情不风流
心疼这个家
救世和自救(1)
救世和自救(2)
康德、胡塞尔和职称
消费=享受?
车 窗 外(1)
车 窗 外(2)
被废黜的国王
在沉默中面对
有所敬畏
奢侈品的不便
私人写作(1)
私人写作(2)
私人写作(3)
婚姻反思录(1)
婚姻反思录(2)
点 与 面(1)
点 与 面(2)
点 与 面(3)
人不只属于历史
给成人读的童话(1)
给成人读的童话(2)
苦难的精神价值
第四篇 散文(1997～1998)
并肩行走人们常常说，人与人之间，尤其相爱的人之间，应该互相了解和理解，最好做到彼 此透明，心心相印。
名人和明星
在黑暗中并肩行走
侯 家 路
临终的苏格拉底
《李白与杜甫》内外
读书的癖好
回到世界名著
"天人合一"与生态学
小说的智慧(1)
小说的智慧(2)
小说的智慧(3)
小说的智慧(4)
小说的智慧(5)
小说的智慧(6)
小说的智慧(7)
小说的智慧(8)
孤独的价值(1)
孤独的价值(2)
孤独的价值(3)
现代技术的危险何在?(1)
现代技术的危险何在?(2)
生命中的无奈
报应
"己所欲，勿施于人"
婚姻中的爱情
世上本无奇迹
都市里的外乡人
人人都是孤儿
记住回家的路
愉快是基本标准
另一个韩愈
树下的老人
勇气证明信仰(1)
勇气证明信仰(2)
医学的人文品格(1)
医学的人文品格(2)
第五篇 散文(1999～2001)
街道上站着许多人，一律沉默，面孔和视线朝着同一个方向，仿佛有所期待。 我也朝那个方向看去，发现那是一所小学的校门。那么，这些肃立的人们是孩子们的家长了 ，临近放学的时刻，他们在等待自己的孩子从那个校门口出现，以便亲自领回家。
安静的位置
父母们的眼神
让世界适合于小王子们居住
纪念所掩盖的
人类的敦煌(1)
人类的敦煌(2)
精子与卵子
好梦何必成真
成功的真谛
南极素描(1)
南极素描(2)
南极素描(3)
在维纳斯脚下哭泣(1)
在维纳斯脚下哭泣(2)
向教育争自由
灵魂的在场
对自己的人生负责
小康胜大富
读鲁迅的不同眼光
周国平的《只有一个人生》内容
只有一个人生,勇敢活一次，谁说不可以！
人一辈子只想一个问题，这个问题一视同仁无可回避地摆在每个人面前……
悲观·执著·超脱
一
人的一生，思绪万千。然而，真正让人想一辈子，有时想得惊心动魄，有时不去想仍然牵肠挂肚，这样的问题并不多。透底地说，人一辈子只想一个问题，这个问题一视同仁无可回避地摆在每个人面前，令人困惑得足以想一辈子也未必想清楚。
回想起来，许多年里纠缠着也连缀着我的思绪的动机始终未变，它催促我阅读和思考，激励我奋斗和追求，又规劝我及时撤退，甘于淡泊。倘要用文字表达这个时隐时显的动机，便是一个极简单的命题：只有一个人生。
如果人能永远活着或者活无数次，人生问题的景观就会彻底改变，甚至根本不会有人生问题存在了。人生之所以成为一个问题，前提是生命的一次性和短暂性。不过，从只有一个人生这个前提，不同的人，不，同一个人可以引出不同的结论。也许，困惑正在于这些彼此矛盾的结论似乎都有道理。也许，智慧也正在于使这些彼此矛盾的结论达成辩证的和解。
二
无论是谁，当他初次意识到只有一个人生这个令人伤心的事实时，必定会产生一种幻灭感。生命的诱惑刚刚在地平线上出现，却一眼看到了它的尽头。一个人生太少了！心中涌动着如许欲望和梦幻，一个人生怎么够用?为什么历史上有好多帝国和王朝，宇宙间有无数星辰，而我却只有一个人生?在帝国兴衰、王朝更迭的历史长河中，在星辰的运转中，我的这个小小人生岂非等于零?它确实等于零，一旦结束，便不留一丝影踪，与从未存在过有何区别?
捷克作家昆德拉笔下的一个主人公常常重复一句德国谚语，大意是："只活一次等于未尝活过。"这句谚语非常简练地把只有一个人生与人生虚无画了等号。
近读金圣叹批《西厢记》，这位独特的评论家极其生动地描述了人生短暂使他感到的无可奈何的绝望。他在序言中写道：自古迄今，"几万万年月皆如水逝、云卷、风驰、电掣，无不尽去，而至于今年今月而暂有我。此暂有之我，又未尝不水逝、云卷、风驰、电掣而疾去也。"我也曾想有作为，但这所作所为同样会水逝、云卷、风驰、电掣而尽去，于是我不想有作为了，只想消遣，批《西厢记》即是一消遣法。可是，"我诚无所欲为，则又何不疾作水逝、云卷、风驰、电掣，顷刻尽去?"想到这里，连消遣的心思也没了，真是万般无奈。
古往今来，诗哲们关于人生虚无的喟叹不绝于耳，无须在此多举。悲观主义的集大成当然要数佛教，归结为一个"空"字。佛教的三项基本原则(三法印)无非是要我们由人生的短促("诸行无常")，看破人生的空幻("诸法无我")，从而自觉地放弃人生("涅寂静")。
三
人要悲观实在很容易，但要彻底悲观却也并不容易，只要看看佛教徒中难得有人生前涅，便足可证明。但凡不是悲观到马上自杀，求生的本能自会找出种种理由来和悲观抗衡。事实上，从只有一个人生的前提，既可推论出人生了无价值，也可推论出人生弥足珍贵。物以稀为贵，我们在世上最觉稀少、最嫌不够的东西便是这迟早要结束的生命。这唯一的一个人生是我们的全部所有，失去它我们便失去了一切，我们岂能不爱它，不执著于它呢?
诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好："同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭何足挂齿!同人生相比，日月星辰的运转与归宿又算得了什么！"面对无边无际的人生之爱，那把人生对照得极其渺小的无限时空，反倒退避三舍，不足为虑了。人生就是一个人的疆界，最要紧的是负起自己的责任，管好这个疆界，而不是越过它无谓地悲叹天地之悠悠。
古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一个人生，世人心目中值得向往的东西，无论成功还是幸福，今生得不到，就永无得到的希望了，何不以紧迫的心情和执著的努力，把这一切追求到手再说?
四
可是，一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。
所谓对人生持占有的态度，倒未必专指那种唯利是图、贪得无厌的行径。弗罗姆在《占有或存在》一书中具体入微地剖析了占有的人生态度，它体现在学习、阅读、交谈、回忆、信仰、爱情等一切日常生活经验中。据我的理解，凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。因为这样做实质上就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。
但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是一种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。
我们不妨眷恋生命，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执著，实际上是一种超脱。
五
我相信一切深刻的灵魂都蕴藏着悲观。换句话说，悲观自有其深刻之处。死是多么重大的人生事件，竟然不去想它，这只能用怯懦或糊涂来解释。用贝多芬的话说："不知道死的人真是可怜虫!"
当然，我们可以补充一句："只知道死的人也是可怜虫！"真正深刻的灵魂决不会沉溺于悲观。悲观本源于爱，为了爱又竭力与悲观抗争，反倒有了超乎常人的创造，贝多芬自己就是最好的例子。不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
超脱是悲观和执著两者激烈冲突的结果，又是两者的和解。前面提到金圣叹因批"西厢"而引发了一段人生悲叹，但他没有止于此，否则我们今天就不会读到他批的"西厢"了。他太爱"西厢"，非批不可，欲罢不能。所以，他接着笔锋一转，写道：既然天地只是偶然生我，那么，"未生已前非我也。既去已后又非我也。然则今虽犹尚暂在，实非我也。"于是，"以非我者之日月，误而任我之唐突可也；以非我者之才情，误而供我之挥霍可也。"总之，我可以让那个非我者去批"西厢"而供我作消遣了。他的这个思路，巧妙地显示了悲观和执著在超脱中达成的和解。我心中有悲观，也有执著。我愈执著，就愈悲观，愈悲观，就愈无法执著，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂为二，看透那个执著的我是非我，任他去执著。执著没有悲观牵肘，便可放手执著。悲观扬弃执著，也就成了超脱。不仅把财产、权力、名声之类看作身外之物，而且把这个终有一死的"我"也看作身外之物，如此才有真正的超脱。
由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。两者均未得智慧的真髓。智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，智慧仿佛走着这螺旋形的路。不过，这只是一种简化的描述。事实上，在一个热爱人生而又洞察人生的真相的人心中，悲观、执著、超脱三种因素始终都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的"无上觉者"，如果有，他也业已涅成佛，不再属于这个活人的世界了。
1990�10思考死：有意义的徒劳
参考资料：http://book.sina.com.cn/nzt/1095142697_zhouguopingzxj/

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这里是他的博客：http://blog.sina.com.cn/m/zhouguoping

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1945年生于上海

1950年入学于上海市紫金小学

1956年入学于上海市成都中学

1959年入学于上海市上海中学

1962年入学于北京大学哲学系

1967年毕业于北京大学哲学系

1968年从北京大学毕业，到湖南农场劳动一年半，然后分配到广西资源县工作

1978年入学于中国社会科学院研究生院哲学系，先后获哲学硕士博士学位

1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。

著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《南极无新闻——乔治王岛手记》等，1998年底以前作品结集为《周国平文集》(1-6卷)，译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。

周国平有读书的癖好，在他少年甚至童年时代便已见端倪。因为“那是一个求知欲汹涌勃发的年龄”，无须名著佳篇，随便一本稍微有趣的读物就能点燃周国平对书籍的强烈好奇：“回想起来，使我发现书籍之可爱的不过是上小学时读到的一本普通的儿童读物，那里面讲述了一个淘气孩子的种种恶作剧，逗得我不停地捧腹大笑。”从此以后，看得懂看不懂的书都会使他眼馋心痒。

周国平在考上北大哲学系后，尽管哲学是“凌驾于一切科学的科学”，但他对课外书还是有浓厚的阅读兴趣。上课时，课桌上摆着艾思奇编的教科书，课桌下却是托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等文学家的著作。与此同时，他还醉心于写诗，写日记，积累感受。“现在看来，当年我在文学方面的这些阅读和习作并非徒劳。”周国平平静地说，“我在哲学上的趣味大约是受文学熏陶而形成的。”

周国平不但嗜爱读书，而且有购书和藏书的癖好。他说：“事实上，在书的乐趣中，购和藏占了相当一部分。爱书的朋友聚到一起，说起自己购得一本好书时的那份得意，听到别人藏有一本好书时的那股羡慕，就是明证。”谈及逛旧书店的种种乐趣，周国平兴致盎然：“当我偶尔从旧书店或书市廉价买到从前想买而错过或嫌贵而却步的书时，感到有过节一般的快乐，那份快乐简直不亚于富贾一举买下整座图书馆的快乐。”由于在购书过程中倾注了心血，交织着情感，因此，爱书的周国平即使在别的方面慷慨大度，对于书却总不免有几分吝啬。他说，这缘于“每个爱书的人想必都体会过借书与人时的复杂心情，尤其是自己喜欢的书，一旦借出，就朝夕盼归，万一有去无回，就像死了一位亲人一样，在心中为它筑了一座缅怀的墓。”

因此，周国平总喜欢把书比作“友人”或“伴侣”。他说常置案头的“座右书”是些最知己的朋友，又说翻开新书的心情就像在寂寞的人生旅途上为自己搜寻新的伴侣，而随手打开一本熟悉的书则像是不期而遇一位老友。他还借吉辛之口叹息那些无缘再读一遍的好书如同从前偶然邂逅的友人，倘若临终时记起它们，“这最后的诀别之中将含着怎样的惋惜”！

当今有不少爱读书的人，读到后来，有一天自己会拿起笔来写书，周国平也是其中之一。由于勤奋笔耕，他现已成为一位著名的散文家。周国平告诉记者：“我承认我从写作中获得了许多快乐，但是，这种快乐并不能代替读书的快乐。有时候我还觉得，写作侵占了我的读书时间，使我蒙受了损失。写作毕竟是一种劳动和支出，而读书纯粹是享受和收入。我向自己发愿，今后要少写多读，人生几何，我不该亏待了自己。”

周国平自选集：

第一篇 散文(1983～1990)

我并不主张对苏格拉底哲学作过高评价。他把哲学的注意力移向人生，诚然是一大功绩，但 他进而把人生问题归结为伦理道德，视野又未免狭窄了。

《未经省察的人生没有价值》

自选集序
诗人的执著和超脱(1)
诗人的执著和超脱(2)
幸福的悖论(1)
幸福的悖论(2)
幸福的悖论(3)
每个人都是一个宇宙(1)
每个人都是一个宇宙(2)
每个人都是一个宇宙(3)
活着写作是多么美好(1)
活着写作是多么美好(2)
活着写作是多么美好(3)
女性拯救人类
我的家园在理论和学术之外
人与书之间
困惑与坦然
寻求智慧的人生
在义与利之外
性爱五题(1)
性爱五题(2)
旅+游=旅游?
艺术·技术·魔术
从挤车说到上海不是家
爱书家的乐趣(1)
爱书家的乐趣(2)
悲观·执著·超脱(1)
悲观·执著·超脱(2)

第二篇 散文(1991～1992)

人生有许多时光是在等中度过的。有千百种等，等有千百种滋味。等的滋味，最是 一言难尽。

等的滋味(1)
等的滋味(2)
孔子的洒脱
人生贵在行胸臆(1)
人生贵在行胸臆(2)
父亲的死
平淡的境界(1)
平淡的境界(2)
智慧的诞生(1)
智慧的诞生(2)
智慧的诞生(3)
家
失去的岁月(1)
失去的岁月(2)
思考死：有意义的徒劳(1)
思考死：有意义的徒劳(2)
思考死：有意义的徒劳(3)
思考死：有意义的徒劳(4)
思考死：有意义的徒劳(5)
思考死：有意义的徒劳(6)
智者的最后弱点(1)
智者的最后弱点(2)
女人和哲学
男人眼中的女人(1)
男人眼中的女人(2)
男人眼中的女人(3)
调侃婚姻
自我二重奏(1)
自我二重奏(2)
自我二重奏(3)
《今天我活着》序
探究存在之谜(1)
探究存在之谜(2)
探究存在之谜(3)

第三篇 散文(1993～1996)

由丢车引发这么多议论，可见还不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我乐意承认。试 想，对于人生中种种不可避免的失去，小至破财，大至死亡，没有一点阿Q精神行吗?由社会 的眼光看，盗窃是一种不义，我们理应与之作力所能及的斗争，而不该摆出一副哲人的姿态 容忍姑息。可是，倘若社会上有更多的人了悟人生根本道理，世风是否会好一些呢?那么， 这也许正是我对不义所作的一种力所能及的斗争罢。

习惯于失去
时光村落里的往事
何必温馨
"沉默学"导言
永远未完成(1)
永远未完成(2)
宽松的婚姻
生命本来没有名字
爱情不风流
心疼这个家
救世和自救(1)
救世和自救(2)
康德、胡塞尔和职称
消费=享受?
车 窗 外(1)
车 窗 外(2)
被废黜的国王
在沉默中面对
有所敬畏
奢侈品的不便
私人写作(1)
私人写作(2)
私人写作(3)
婚姻反思录(1)
婚姻反思录(2)
点 与 面(1)
点 与 面(2)
点 与 面(3)
人不只属于历史
给成人读的童话(1)
给成人读的童话(2)
苦难的精神价值

第四篇 散文(1997～1998)

并肩行走人们常常说，人与人之间，尤其相爱的人之间，应该互相了解和理解，最好做到彼 此透明，心心相印。

名人和明星
在黑暗中并肩行走
侯 家 路
临终的苏格拉底
《李白与杜甫》内外
读书的癖好
回到世界名著
"天人合一"与生态学
小说的智慧(1)
小说的智慧(2)
小说的智慧(3)
小说的智慧(4)
小说的智慧(5)
小说的智慧(6)
小说的智慧(7)
小说的智慧(8)
孤独的价值(1)
孤独的价值(2)
孤独的价值(3)
现代技术的危险何在?(1)
现代技术的危险何在?(2)
生命中的无奈
报应
"己所欲，勿施于人"
婚姻中的爱情
世上本无奇迹
都市里的外乡人
人人都是孤儿
记住回家的路
愉快是基本标准
另一个韩愈
树下的老人
勇气证明信仰(1)
勇气证明信仰(2)
医学的人文品格(1)
医学的人文品格(2)

第五篇 散文(1999～2001)

街道上站着许多人，一律沉默，面孔和视线朝着同一个方向，仿佛有所期待。 我也朝那个方向看去，发现那是一所小学的校门。那么，这些肃立的人们是孩子们的家长了 ，临近放学的时刻，他们在等待自己的孩子从那个校门口出现，以便亲自领回家。

安静的位置
父母们的眼神
让世界适合于小王子们居住
纪念所掩盖的
人类的敦煌(1)
人类的敦煌(2)
精子与卵子
好梦何必成真
成功的真谛
南极素描(1)
南极素描(2)
南极素描(3)
在维纳斯脚下哭泣(1)
在维纳斯脚下哭泣(2)
向教育争自由
灵魂的在场
对自己的人生负责
小康胜大富
读鲁迅的不同眼光

周国平的《只有一个人生》内容

只有一个人生,勇敢活一次，谁说不可以！

人一辈子只想一个问题，这个问题一视同仁无可回避地摆在每个人面前……

悲观·执著·超脱

一

人的一生，思绪万千。然而，真正让人想一辈子，有时想得惊心动魄，有时不去想仍然牵肠挂肚，这样的问题并不多。透底地说，人一辈子只想一个问题，这个问题一视同仁无可回避地摆在每个人面前，令人困惑得足以想一辈子也未必想清楚。

回想起来，许多年里纠缠着也连缀着我的思绪的动机始终未变，它催促我阅读和思考，激励我奋斗和追求，又规劝我及时撤退，甘于淡泊。倘要用文字表达这个时隐时显的动机，便是一个极简单的命题：只有一个人生。

如果人能永远活着或者活无数次，人生问题的景观就会彻底改变，甚至根本不会有人生问题存在了。人生之所以成为一个问题，前提是生命的一次性和短暂性。不过，从只有一个人生这个前提，不同的人，不，同一个人可以引出不同的结论。也许，困惑正在于这些彼此矛盾的结论似乎都有道理。也许，智慧也正在于使这些彼此矛盾的结论达成辩证的和解。

二

无论是谁，当他初次意识到只有一个人生这个令人伤心的事实时，必定会产生一种幻灭感。生命的诱惑刚刚在地平线上出现，却一眼看到了它的尽头。一个人生太少了！心中涌动着如许欲望和梦幻，一个人生怎么够用?为什么历史上有好多帝国和王朝，宇宙间有无数星辰，而我却只有一个人生?在帝国兴衰、王朝更迭的历史长河中，在星辰的运转中，我的这个小小人生岂非等于零?它确实等于零，一旦结束，便不留一丝影踪，与从未存在过有何区别?

捷克作家昆德拉笔下的一个主人公常常重复一句德国谚语，大意是："只活一次等于未尝活过。"这句谚语非常简练地把只有一个人生与人生虚无画了等号。
近读金圣叹批《西厢记》，这位独特的评论家极其生动地描述了人生短暂使他感到的无可奈何的绝望。他在序言中写道：自古迄今，"几万万年月皆如水逝、云卷、风驰、电掣，无不尽去，而至于今年今月而暂有我。此暂有之我，又未尝不水逝、云卷、风驰、电掣而疾去也。"我也曾想有作为，但这所作所为同样会水逝、云卷、风驰、电掣而尽去，于是我不想有作为了，只想消遣，批《西厢记》即是一消遣法。可是，"我诚无所欲为，则又何不疾作水逝、云卷、风驰、电掣，顷刻尽去?"想到这里，连消遣的心思也没了，真是万般无奈。

古往今来，诗哲们关于人生虚无的喟叹不绝于耳，无须在此多举。悲观主义的集大成当然要数佛教，归结为一个"空"字。佛教的三项基本原则(三法印)无非是要我们由人生的短促("诸行无常")，看破人生的空幻("诸法无我")，从而自觉地放弃人生("涅寂静")。

三

人要悲观实在很容易，但要彻底悲观却也并不容易，只要看看佛教徒中难得有人生前涅，便足可证明。但凡不是悲观到马上自杀，求生的本能自会找出种种理由来和悲观抗衡。事实上，从只有一个人生的前提，既可推论出人生了无价值，也可推论出人生弥足珍贵。物以稀为贵，我们在世上最觉稀少、最嫌不够的东西便是这迟早要结束的生命。这唯一的一个人生是我们的全部所有，失去它我们便失去了一切，我们岂能不爱它，不执著于它呢?

诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好："同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭何足挂齿!同人生相比，日月星辰的运转与归宿又算得了什么！"面对无边无际的人生之爱，那把人生对照得极其渺小的无限时空，反倒退避三舍，不足为虑了。人生就是一个人的疆界，最要紧的是负起自己的责任，管好这个疆界，而不是越过它无谓地悲叹天地之悠悠。

古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一个人生，世人心目中值得向往的东西，无论成功还是幸福，今生得不到，就永无得到的希望了，何不以紧迫的心情和执著的努力，把这一切追求到手再说?

四

可是，一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。

所谓对人生持占有的态度，倒未必专指那种唯利是图、贪得无厌的行径。弗罗姆在《占有或存在》一书中具体入微地剖析了占有的人生态度，它体现在学习、阅读、交谈、回忆、信仰、爱情等一切日常生活经验中。据我的理解，凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。因为这样做实质上就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。

但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是一种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。

我们不妨眷恋生命，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执著，实际上是一种超脱。
五

我相信一切深刻的灵魂都蕴藏着悲观。换句话说，悲观自有其深刻之处。死是多么重大的人生事件，竟然不去想它，这只能用怯懦或糊涂来解释。用贝多芬的话说："不知道死的人真是可怜虫!"

当然，我们可以补充一句："只知道死的人也是可怜虫！"真正深刻的灵魂决不会沉溺于悲观。悲观本源于爱，为了爱又竭力与悲观抗争，反倒有了超乎常人的创造，贝多芬自己就是最好的例子。不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。

超脱是悲观和执著两者激烈冲突的结果，又是两者的和解。前面提到金圣叹因批"西厢"而引发了一段人生悲叹，但他没有止于此，否则我们今天就不会读到他批的"西厢"了。他太爱"西厢"，非批不可，欲罢不能。所以，他接着笔锋一转，写道：既然天地只是偶然生我，那么，"未生已前非我也。既去已后又非我也。然则今虽犹尚暂在，实非我也。"于是，"以非我者之日月，误而任我之唐突可也；以非我者之才情，误而供我之挥霍可也。"总之，我可以让那个非我者去批"西厢"而供我作消遣了。他的这个思路，巧妙地显示了悲观和执著在超脱中达成的和解。我心中有悲观，也有执著。我愈执著，就愈悲观，愈悲观，就愈无法执著，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂为二，看透那个执著的我是非我，任他去执著。执著没有悲观牵肘，便可放手执著。悲观扬弃执著，也就成了超脱。不仅把财产、权力、名声之类看作身外之物，而且把这个终有一死的"我"也看作身外之物，如此才有真正的超脱。

由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。两者均未得智慧的真髓。智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，智慧仿佛走着这螺旋形的路。不过，这只是一种简化的描述。事实上，在一个热爱人生而又洞察人生的真相的人心中，悲观、执著、超脱三种因素始终都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的"无上觉者"，如果有，他也业已涅成佛，不再属于这个活人的世界了。
1990�10思考死：有意义的徒劳
参考资料：http://book.sina.com.cn/nzt/1095142697_zhouguopingzxj/

周国平
周国平，1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《南极无新闻——乔治王岛手记》等，1998年底以前作品结集为《周国平文集》（1-6卷），译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。

大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”周国平的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。

主要作品有:《守望的距离》、《安静》、《尼采：在世纪的转折点上》、《人与永恒》、《尼采与形而上学》、《周国平文集》、《妞妞-------一个父亲的札记》等。主要译作有：《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。

周国平：盼望重新踏上这条心灵之路
7月9日，参加去年体验之旅及今年戈壁挑战赛的学者和商学院学员重新汇聚一堂，重温那段历经风雨的日子。在活动现场，我们看到了著名学者周国平先生并进行了一次简短的采访。

在今年参加戈壁挑战赛的队员手记中了解到，这一路的地形基本上是荒滩戈壁盐碱地，遍布骆驼刺，还经常受到草兵和蚂蟥的骚扰，可以说是环境恶略困难重重。那是什么动力让您坚持走完全程的呢？

周国平：首先我并不觉得特别艰苦，四天一路走下来虽然有点累，但是我觉得不是特别的需要很大的毅力来完成，自己还是能胜任的。要说动力嘛，我觉得这是很有意思的事情，对我而言，对我本身来说，这种经历是比较少的，徒步走戈壁这件事本身就非常有吸引力，而且这是玄奘走过的道路，这肯定是有文化含量在里面的。

您曾经谈到，最优秀的人身上都有着一些独特的特性，那么玄奘法师的身上也具备这样的特性吗？

周国平：不管怎么说，玄奘身上具有最优秀人的品质，他有毅力，专注，把一件事情做好的这种勇气、这种力量是很强有力的，而且他这个人还很细致，很细心，他翻译了许多经文著作，这是很多人无法做到的。

在您的博客中有一篇叫做“忘记玄奘是可耻的”文章，对于这个观点，一些网友说，我不信佛教，玄奘拯救的是印度文明，忘记也好，了解也好，玄奘对我没有什么意义，也谈不上什么可耻，您是如何看待这样的看法？

周国平：关于“忘记玄奘是可耻的”这个话题，有些网友也问过我，觉得这个词用的太狠了。我是故意用的很一点的，我就是想要引起人们注意这个问题。这个可以从两个角度来说：一个是在亚洲很多地方，包括日本、印度这些国家，很多老百姓都是知道他的，在印度，据说玄奘是家喻户晓，我相信这一点。包括吉尔吉斯斯坦，在书云的那个书里看到，她到了吉尔吉斯斯坦，去走玄奘的道路，想让当地人了解她的目的，又不知道怎么跟他们说，这个时候小旅店的老板娘拿出一幅吉尔吉斯斯坦的地图，那个上面有玄奘的拓像，说那是我们的英雄。

这样一对比，我们中国的很多人不知道玄奘，或者仅仅知道唐僧，电视上的唐僧，我觉得这个很可悲。电视上的唐僧和吴承恩笔下的唐僧还是不一样的，那实际上是一个娱乐化的形象，只知道这样的一个娱乐的形象而不知道我们民族历史上的一位伟大的人物，这是很可悲的。

我就要讲到这一点，玄奘不仅仅是一个佛教徒，意义不仅仅在佛教，虽然他对佛教有很大的贡献。我对他的定位是一个伟大的信仰者和一个伟大的学者，他在学术上的贡献是非常大的。他代表着一种民族的伟大的精神，这种精神是我们民族特别需要的，实际上这种精神我们是缺乏的，但是我们当中一些伟大的人物具备这种精神，玄奘就有。这是一种认真的追求真理的精神！这种精神是中华民族缺少的，象玄奘这样的伟大人物有，而我们把它忘记掉，不去发扬它，那么这就是可耻的。

您去年已经参加了一次“重走玄奘路”的活动，那么是什么吸引您再次踏上玄奘路呢？

周国平：去年走的“玄奘路”毕竟是很小的一段，只是玄奘离开中国内地走的一小段，这个多的是感受行走的感觉，但是玄奘他走的路是很长的，他的目的是要去印度取经，如果我仅走这么一小段，那么我的感觉是遗憾的，我想，把这条西行路完整地走一下的话，我对玄奘当年的经历会有一种更加深刻的体会。而且，走这条路不仅是走我们中华民族的历史之路，同时也是走我们的心灵之路！

周国平，1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《南极无新闻——乔治王岛手记》等，1998年底以前作品结集为《周国平文集》（1-6卷），译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。

大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”周国平的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。
主要作品有:各自的朝圣路\安静\守望的距离
\妞妞\岁月与性情

参考资料：作家导读