佛说，凡所有象皆是虚妄，得明心见性，我见人见众生见寿者见

明心之功德(1)----能知宿命

栗子鼠

常常听人讲,明心见性,这里先不讲见性
部分,只就明心来讲,就会有诸多功德正
受,由於篇幅所限,只好多分几篇叙述了

(1)能知宿命

注意这里讲的是"知",而不是"忆",要到
"忆",必须有两种情形,一种往世(最近的
几百世)修过"宿命通",这辈子明心的关系
,可以离染,所以过去世修的宿命通证量又
现起,就可以看到过去世;另一种情形是
往世虽没修过神通,但明心后努力精进,在
十回向位(如梦观)快满心时,因为净心的关
系,可以在睡时或入定的等持位中,看见过
去生的种种事情,但因为这不是神通,故无法
像第一种"宿命通"一样能指定要看哪一世就
看哪一世,只能随机的跑到过去生的情境里

可是以上这两种情形,都属於"能忆宿命",不
过对於刚明心的人,并不能马上"忆宿命",而
却能"知宿命",什麼意思呢,明心的人如果智
慧够深利,他虽现前没有这个功力,可是因为
真正触证到"真如心"的关系,他对於因缘果报
的道理不再有怀疑,有时把这一世的处境(无论
顺逆)和自己明心前的习气做个比较,就很容易
知道几世前大概是做了什麼事,所以今天有这个
结果,渐渐的,他对於顺境不会特别高兴,对於逆
境也会欣然接受,是该得的,他受之无愧;不是他
的,他乐的拱手让人,这就是可以渐渐的随顺因
缘,也因为深信因果的关系,这个明心的人会渐
渐的不敢做恶事,而且对於布施等善事,会愈来
愈努力去做,这就是"菩萨畏因,众生畏果",菩萨
知道如是因,如是果;众生却只知道果报可怕,却
不懂从因去改,那就是一种愚痴

所以明心的初学菩萨,会"能知宿命",不敢再去
做不好的业,以免业种储存在"真如心"里,引生
来世全新的自己去承担上一世自己所变现的恶
果,得不偿失;另一方面,会更加努力修集福德,
使自己的未来世有可爱的异熟果,这是真正有智
慧的

所以一个久学菩萨,如果到了四十多岁还要为三
餐奔波劳碌,那是不可能的;久学菩萨福德都是
很大的,不仅自足可以,还能出来以自己的财力
弘法利生(此处指在家菩萨),所以维摩诘居士,尽
管修证很好,也不妨他那麼富有,甚至眷属无量;
相反的,到了四十来岁还为三餐奔波的人,一定是
初学菩萨,佛教是很公平的,如是因,如是果,所以
开悟明心的第一个功德,是能知宿命,改天讲明心
的另外功德---毕竟解脱,能观平等,智慧无碍,业能
自在,无有恐怖.....等等
明心之功德(2)---毕竟解脱

栗子鼠

接下来讲明心的第二个功德---毕竟解脱

首先讲一个故事,在大海里,有只鱼的尸体,
别的鱼看到了,争先恐后来食,海鸟也飞下来
啄食,这时有另一只大鱼看到了,就游过来吃
这些群聚的鱼群,而海鸟看到这只大鱼,双翅
一振,就飞走了

这个大海,就是生死大海;鱼的尸体,是指世间
上的五欲;鱼群,就是指尚未解脱的众生;那只
吃鱼群的大鱼,就是无常;而飞走的海鸟,是指
明心开悟的菩萨;众生在生死大海里享用种种
欲望,却不知无常随时在旁虎视眈眈,而明心的
菩萨尽管也一样享受世间上的种种欲望,但他
其实是已经解脱的,当无常来时,他潇洒的振
一振双翅,无常大鱼,生死苦海,都拿他没办法,
这就是毕竟解脱的功德受用

这个明心开悟的菩萨,尽管是这一世才第一次开
悟(往世并未明心),但只要深入观行而见地不退
,则毕竟解脱,最懒的人开悟以后,死掉后人间天
上来往七次,就证得阿罗汉果,不要说一般的凡夫
,连上帝看到,都要跟他顶礼供养,因为阿罗汉是
人天应供(人和天界都应该供养),是真实解脱,已
出三界的圣者啊

如果此人开悟明心后,不以取证无余涅盘为满足,
而发愿往成佛之道迈进,那麼尽管他还有隔阴之迷
(就是一投胎,就把前辈子的事给忘了,连同他曾
开悟的事情),但是在新的一世,一定会有这个因
缘,让他重新接触佛法而再度开悟,而且新的一世
证量会更胜前世,只进不退,这都是明心后毕竟解
脱的功德

因为明心以后,他可以现观这个"真如心",就知道
这一辈子的我,只是暂时的假我,这一辈子的财富
名位,妻子眷属等,都只是暂时的,由於福报的关系
,明心的菩萨虽受用这些世俗的欲望,但因为真正
明了"五蕴非我"的道理,所以心态是离染的,清净
的,也许诸位不相信,可是这是事实,这一世的金钱
财富,妻子眷属等,你只是"暂时保管"而已,何尝真
的拥有?下一世后,彼此随业流转,各分东西,又在何
处?这样看的话,我们有无量世,自然有无量世的眷属
,有些缘分比较深,有些浅,有的来报恩,有的来要债
,那麼明心的菩萨,遇到要债的,他不烦恼,赶快把债
还一还;遇到报恩的,他欣然接受,却也不生骄慢;看
到别人的眷属,他不贪求,因为此人或许无量世之前
已经做过你的眷属,就算没有,未来无量世后也有机
会互为眷属,那又有什麼好贪求的呢

明心的人,清楚知道这些欲望的享受属於这一世的五
阴所有,这一世的痛苦,忧悲,苦恼也是这一世的五阴
所有,但是在这个假我之外,有另一个"真我",这个真
我,也就是"心真如",从来不感受这些快乐苦痛的情绪
,从来没有烦恼,这个"真我",才是真正的你自己,现
在你以为是自己的这个我,是假的,只是暂时而有,那
麼这一世"我所有之物",当然也是"暂时而有"而已,有
何好贪求?你的真如心,那个真正的你自己,那个你从来没
有认识的你自己,从来无得无失,无愿无求,却具足一
切功德,因此之故,明心的菩萨懂得转依到真如心的体
性,而不以假我的意识为自己,所以必定可以升起解脱
功德,这是明心后第二个不可思议的功德。

明心之功德(3)---无所畏惧

栗子鼠

明心的人,会在往后的日子里,愈来愈没有畏惧的
心态

大家有看过Matrix(骇客任务)这部电影吗?这部
电影是代表佛教精神的最佳电影,第一集里面,男
主角基诺李维最后被打了好几枪,大家都以为他死
定了,可是最后又复活了,这告诉我们一个宇宙的
大秘密,我们的"真如心",是永不死的,是永恒的,
因为你无量世以来,都未曾找到过"真如心"的缘故
,所以每一世的你自己,其实都怕死怕的不得了,你
以为自杀的人不爱自己吗?错了,他就是太爱自己,
才会跑去自杀,可是众生都不知道,以为自杀了,
就完结了,可是事实上他太爱自己的缘故,自杀完
马上又跑去投胎,结果另一个自己又在下一世出现,
由於意识是全新的,因此往往就忘掉了,可是确实有
个"真如心",他是真正的你自己,这种秘密连耶和华
,阿拉都不知道,他们虽贵为天主,可是他们有没有
害怕的事?有啊,别人对他们不信了,不信他们能创
造世间,就要发怒降洪水,就是因为害怕众生脱离他
们的掌控,这就是一种畏惧的心态,可是不管是上帝
或阿拉,他们也有他们各自的"真如心",那个才是他
们真正的自己,其实我们每个众生都有各自的"真如
心",跟耶和华的,阿拉的,甚至十方三世诸 佛都没有
什麼差别,而这个"真如心",不同於我们的意识,他可
是不会断灭,每一刹那都在作用,而且从无烦恼的,他
是远离"我"跟"我所"的烦恼的,你若真的明心,找到
自己的"心真如",你就知道自己这一世虚假的意识会
死,但是真正的你自己,也就是你自己的"真如心"啊,
根本不会断灭,那麼对於生死,还有什麼畏惧的呢

心经上说:"心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖",为什麼明
心的人可以"无有恐怖",因为就像骇客任务那样,知道自己
的意识,现在认为的这个"我",根本是假的嘛,我们为什
麼会害怕?不就是怕这个"我"消失掉吗?不就是怕没有
人爱"我"吗?不就是怕有人对不起"我"吗?众生在没有
认清"真正的我(心真如)"前,总是像骇客任务里的那些
众生一样,把假的自己当成真的自己,因此要许多外在的
东西来证明"自我的存在",也就是这样,才有恐惧啊,怕
自己这个"我"消失了,所以怕死,怕自己这个"我"不被人
青睐,所以天天在家里等爱人电话,怕自己这个"我"吃亏
了,所以老是去算计别人,最后惨澹收场,这都是因为太
爱这个"假我"了,所以有一大堆的恐惧

明心的菩萨,因为能知道"真如心才是真我",所以对於虚
假自我的执著会慢慢断掉,例如像初地菩萨,为了破邪显
正,可以不计生命,因为"心真如"不曾死啊,哪一天我们为
了"摧邪显正",不得已要破斥耶和华或阿拉时,如果被降
下大洪水或打天雷,死掉的也是我们这个虚假的自己,"心
真如"他们是无法毁坏的,那又有什麼好畏惧的,所以明心
的菩萨不久后,做人处世上会慢慢有一种自信出来,一种气
定神闲的态度会出来,为什麼呢?因为他们不需要外在的境
界来肯定自己这个假我,这有什麼意思呢?所以对於外在世
界的享受,该享受时就享受,却也不怕这个快乐什麼时候会
没有,因为"真如心"从来没享受过啊;对於外在境界的横逆
也无所恐惧,因为再怎麼样,都不可能伤害到你的"真如心"
啊,所以就会像基诺李维那样,被打个几枪,又可以在虚幻世
界里来去自如,拯救苍生,这就是明心后的第三功德--无有
恐怖,无所畏惧啊。

凡所有象皆是虚妄——世间的现象都是虚妄不实，因为妄想才有的。
得明心见性——证悟自己的清净佛性。
我见人见众生见寿者见——我见就是执着有个实在的我的现象。人见是建立在我见的基础上的，区别于我的除我以外的，就是别人的。众生见，又建立在人见之上，是众多的别人就是众生见。寿者见，就是对虚妄的我相的执着，分别其寿命长短的观点。

凡所有象皆是虚妄，
至理明言！

得明心见性，
你得知道什么是心，什么是性！

我见人见众生见寿者见
这是金刚经上的一句话，意义太深，介绍一本书给你，好好看看吧！

http://bookgb.bfnn.org/books/0042.htm
http://bookgb.bfnn.org/books

明观佛经，自知诸意!

灵感常在!