有没有人知道古代女子的七出之条是哪七条啊？

七出之条 定义、源流
“七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记?本命》，称为“七去”、“七弃”。谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”并解释不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。然而，出妻现象早已有之，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”，被出的妇女叫“弃妇”。汉代提出“七出”与“五不娶”（乱伦之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。这样就把住婚姻的两道关口。唐代将“七出”规条入律，当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。清律改为：“无子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯淫僻的妇女没有“三不去”的权变。“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同。

不顺父母
父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一。孟子说过“娶妻为养”，就是事奉丈夫的父母。顺、孝、事的理想标准如《礼记?内则》所要求的，“妇事舅姑如事父母”，鸡叫头遍，媳妇起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱，侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息。媳妇必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”，实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。不顺公婆的媳妇，起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德妇道，也是妻妇最严重的错误。因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子。是否顺公婆，更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。

无子
“七出”之条中，该条对被休妇女而言，最是无辜。父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”。娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”。依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。曹植《弃妇诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。”是说无子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。可见汉代因无子休妻的普遍存在。后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清。不过，后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒，只有被休。历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵，品貌超群，《诗经.卫风.硕人》就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落，《诗经?邶风?日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃妇诗》所咏）不可胜数。

“淫”
这里是指妇女有放纵淫乱的行为，“僻”是行为邪僻不正，淫僻被认为是妇女道德品行最大恶德。（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼记?本命》“为其乱族也”）。对已婚妇女来说，被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶淫为首”。宋代以后重视“处女贞”（守贞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是贞洁处女，无血，就断定犯淫即刻休弃）。唐律令把“淫佚”提到第二条；清律列在第三条，但又规定犯“七出”之条中，惟独对犯“淫佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论。家族在对犯淫妇女处罚上起重要作用，如清代江西临川孔氏支族家规规定“妇与人私，断令改嫁；其夫不嫁，革饼逐出，生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类，俱不得与；不得派行称呼”。妇女犯淫除休弃外，更有施行“沉塘”（沉”（将犯淫妇女绑在竹木板上塘底淹死，湖南等地习俗）等严厉惩罚。宫廷惩罚淫乱的妇女有“幽闭”（是处罚淫行的酷刑即《尚书?吕刑》“宫辟疑赦”之宫刑，男子割势，女子毁坏生殖器，仅次于死刑）。至于小说、戏剧中如《水浒》对犯淫的妻妇嫂非休即杀在后代影响深远。

恶疾
“恶疾”，《大戴礼记?本命》认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”，东汉何休认为“恶疾弃，不可事宗庙也。”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，未免太泛，除了“疠”传染性强难以治愈，其他6种残疾并不妨碍祭祀。东汉许慎《说文解字》：“疠，恶疾也。”“疠”通“癞”，就是麻疯病，传染性强，患者遍身烂灼，毛发凋零，指节自解，为不治之症。妇女患此恶疾除不许参与祭祀外，也影响生活、生育，不能承担伦理责任，自然被父权制家庭休弃。后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾，如清代直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯，被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病，渐渐康复，而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望，又不愿改嫁，就投井自杀了。（事见李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣铭》）

嫉妒
“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”，相应还有“媢”字是“夫妒妇”，说明当时妇女有外遇或通淫的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。先秦时代，上层妇女即使嫉妒也不一定被出，《左传》记载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮，不让丈夫多接近她，怕妾生下儿子威胁叔向的地位，她不但未被休，《左传》还称赞她聪明。到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣，冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此妇，家不宁、不清，福不生，事不成。从魏晋南北朝一直到唐朝，上层妇女中嫉妒制夫的现象还非常普遍，直到理学占统治地位的明清时代，妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来。

多口舌
“四德”对“妇言”的要求，作为妻妇应沉静寡言，“言不贵多而贵当”。父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。如汉初陈平年轻时与兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓励陈平到外面游学，嫂子嫌陈平不生产白吃饭，说：“有叔如此，不如无有！”被丈夫休弃，赶回娘家。东汉李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。后代连篇累牍的女教书中，普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫，难为夫家所容。清代唐彪《妇女必读书》中说：“妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也。”《清平山堂话本?“快嘴”李翠莲记》就是写一个聪明敏锐，性情直率，不受礼法约束，说话无忌，出口成章的李翠莲，到婆家不为所容，而遭休弃，也不为自家哥嫂接纳，终于出家为尼。

盗窃
把妻妇“窃盗”（不是指在外盗窃他人财物，而是家内）作为“七出”之一条，一方面反映妇女没有独立财产权，更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的财产利益而对妇女进行控制。《礼记?内则》规定：“子妇无私货、无私畜、无私器。”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆，更不能把丈夫家的财物“私假（借）”、“私与（给）”，不然就构成“窃盗”，这被认为“吃里扒外”。所以，把妻妇窃盗的罪名定为“反义”，即违反常情常理。在父权制婚姻家庭制度中，男家为内，女家为外。《韩非子?说林》中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物，到婆家后照乃母话行事被发现，“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法规定妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有，郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行，不许分散在各自小家，每天收工前检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归小家庭。

“七出”小结
“七出”是对妇女而设的惩罚规条。明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。他认为犯淫、妒、不孝、多言、盗窃这五条，出妻尚有道理，而“恶疾”与“无子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁离子》）从今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转移养老责任给妇女，以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）的利益，包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻。责怪、压制、惩罚妇女使其屈从牺牲，是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面。另一方面，与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”（《大戴礼记?本命》）这是对“七出”的一种变通，对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共历贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”，但对于犯淫的妇女是不适用的。

http://www.tjnu.edu.cn/women/chinas/xuezhewenku/dufangqin/d9.htm这里面有全面的解释和总结
古代丈夫遗弃妻子有七种理由，为七出。《孔子家语·本命》：“七出者：不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，出；窃盗，出。不顺父母者，谓其逆德也；无子者，谓其绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，谓其乱家也；恶疾者，谓其不可供粢盛（操办祭品）也；多口舌者，谓其离亲也；窃盗者，谓其反义也。”这是“七出”一词及其内容的最早记载。丈夫根据其中任何一条，都可以遗弃妻子。七出，又名“七去”，见《大戴礼·本命》和《烈女传·宋鲍氏女宗》；又叫“七弃”，《见公羊传·庄公二十七年》何休注。这几本书都早于《孔子家语》。这说明，七出的封建礼教在汉代就已经确立了。《唐律疏议》载有七出明文，说明至少到唐代，按照七出条款遗弃妻子，不但合礼，而且合法。唐孔颖达在解释七出时说：“天子、诸侯之妻无子，不出。唯有六出耳。”

除了七出，古代还有“三不出”，就是有三种情况丈夫不能出妻。据《大戴礼·本命》记载，一、妻曾为公婆持三年之丧，不能出；二、娶时男方贫贱，后来富贵，不能出；三、有所娶而无所归（即娘家已无人），不能出。《唐律》规定，丈夫违犯“三不去”中任何一条，都要“杖一百，追还合”。

三从四德是封建礼教给女子规定的道德标准。《仪礼·丧服》中说到：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《礼记·昏义》载，在女子出嫁前三个月，要‘教以妇德、妇言、妇容、妇功。”孔颖达疏：“未嫁之前，先教以四德。’妇德，指贞顺；妇言，指辞令；妇容，指仪态；妇功，指女工，即刺绣之类的女红。

中国古代离婚制度

婚姻关系的终止有两个原因：一是配偶一方死亡或宣告死亡；二是因双方的离婚行为。第一种原因是婚姻终止的自然原因。离婚，是生存的配偶运用法律手段解除婚姻关系的行为。这是由双方主观意志所决定的。离婚，不仅在双方婚姻当事人的人身关系、财产关系、相互间、权利和义务等方面，引起一系列的法律后果，而且还直接涉及子女的抚养教育等问题，从而对家庭和社会都产生重大影响。因此，离婚制度是婚姻制度中的重要组成部分，古今中外的婚姻立法，对离婚问题都作了专门规定。

离婚作为一种制度，有它发生、发展的历史。离婚制度是婚姻制度的重要组成部分。它和婚姻制度同时产生，并随着社会的发展变化而发展变化。

离婚一词，是现代各国法律统一的用语。在古代社会，由于男女社会地位的不平等，特别是在离婚问题上，丈夫有休妻的特权，而妻子无离婚的自由。因此，中国古代法律上不用离婚这个词语，而用"绝婚" 、"离弃"、"休妻"、"出妻"等用语。结婚，认为是合二姓之好，而离婚，则认为是绝二姓之好，所以叫绝婚。而"休妻"、"离弃"则是指丈夫遗弃妻子。

一、中国古代历史上存在过的离婚主义

从中国古代离婚制度的历史沿革看，它已经经过了奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建主义社会和社会主义社会。在几千年的演变中，基本上有两大立法主义，一为禁止离婚主义，一为许可离婚主义。

（一）禁止离婚主义

禁止离婚就是禁止一切离婚的主张。古籍中记载："夫妇影必世相依"，"夫妇之道，不

可不久也。"特别是妇女，规定"从一而终"。不论在何种情况下，也不能离婚，难字虽有休妻的权利，但这个权利也是受限制的。

禁止离婚主义理论根据，归纳起来有三点：

1、 宗教说。

从宗教的观点看，婚姻乃神的意志，非人力所能为，因此人不得违背神的意志而离婚。所谓"神作之合"、"天作之美"都是这个意思。就中国认为人间的婚姻问题是月下老人决定的，叫"神媒"，本人是不能违抗的。基督教圣经记载："开辟之出神造男女，是故人离父母而合于妻，凡此二人，应为一体。"

2、道德说。

不论是奴隶主阶级或是封建地主阶级，对离婚都存在偏见。他们认为婚姻是人生的大事，结了婚就应该"白头偕老"，离婚时一种罪恶，是一件丑事、坏事。因此，离婚时不合道德的。如果允许离婚，就等于允许淫乱，就会导致公共道德的堕落和社会风气的败环。

3、子女利益说。

子女是婚姻的自然结果，夫妻有抚养、教育子女的天职，若允许离婚，必然影响子女的利益。为了保护子女的利益，也不应该允许离婚。

禁止离婚主义虽然盛行一时，有些理由（如子女利益说）也有一定道理，但这种主张违背了婚姻的本质。随着社会的发展，这种主义逐渐被淘汰，被允许离婚主义取代。

（二）许可离婚主义

许可离婚主义即允许夫妻一方或双方离婚的主张。一方要求离婚，叫单意离婚；双方离婚，叫协议离婚。不论是一方要求还是双方同意，离婚应该准许。持许可离婚主义的人认为，婚姻是一种契约，允许自由缔结，也应允许自由离异，这叫做契约说。还有人认为，夫妻是共同生活的伴侣，应该是以敬老为本，如夫妻情意消失，关系无法维持，应允许离婚，这叫做感情说。

许可离婚主义总的宗旨是允许离婚，但在不同的历史发展阶段，又有经济、政治、文化和男女社会地位等的不同，它大体上经历了专权离婚主义、限制离婚主义和自由离婚主义三个阶段。

1、专权离婚主义。

即允许男子单方面离婚。丈夫享有离婚的特权，确切地说，是休妻的特权。这种离婚以丈夫及其父母的意志为转移，不比经过诉讼程序。只要丈夫一方有意思表示，写封休书就行，这种主义在奴隶社会、封建社会的法律中都有反映。从历史发展开看，奴隶社会的形成，就是夫权战胜母权的结果。男子在家庭中居于统治地位。男女结合后，女子的人身和财产权利均属于丈夫所有。因此，在奴隶制社会和封建制社会，离婚是丈夫的特权，妻子则无离婚权。中国古代的"七出"制度就是典型的专权离婚主义的代表。

2、限制离婚主义。

即允许人们离婚，但要有一定的限制。及具体规定允许离婚的各种理由。这种离婚，法律要求必须具有一定的原因，必须经过法院裁判，并且要求乙方构成某种错误。这种离婚主义的特点是：一方面，认为夫妻感情不和不符合夫妻本意，可以允许离婚，其不同于专权离婚主义的是，既允许男子离婚，也允许女子离婚；另一方面，又认为离婚是影响社会、家庭和子女，所以又有有必要的限制。限制离婚主义比专权离婚主义前进了一步。

限制离婚的法定理由，包括两方面：一是有责的，即有过错，指一方或双方有违反法律规定的夫妻关系的准则和道德行为的，如重婚、通奸、虐待、遗弃等；二是无责的，即无过错，指这些原因虽然不是当事人主观上的过错，但他对夫妻关系的维持有直接的影响，如生理缺陷、患精神病等。

从形式上看，这些限制离婚主义所列出的离婚理由适用于夫妻双方，但实际上，女子要提出离婚要比男子严格得多，如通奸，妻子与人通奸，丈夫可以提出离婚，而丈夫与人通奸，必须达到姘居的程序，妻子才能提出。

3、自由离婚主义。

即依照当事人一方或双方的意志而离婚的主张。提出这个主张的是资产阶级，他们认为婚姻是契约，当然可以自由离婚。自由离婚主义与限制离婚主义的区别在于：第一，自由离婚主义立法不列举法定离婚理由，之作概括性规定，而限制离婚主义则列举法定离婚理由；第二，自由离婚主义不限制当事人的离婚诉权，不管有无过错，法律不剥夺当事人的离婚请求，而限制离婚主义对有过错方则限制其离婚请求；第三，自由离婚主义是从婚姻本质出发所作的限制性规定，能适应各种离婚纠纷，限制离婚主义手法定理有的局限，对法订立哟，法院可以不受理，这使得一部分当事人的正当要求得不到法律的保护；第四，自由离婚主义有利于真正实现男女平等，而限制离婚自由的法定理由往往有利男方。

二、 中国古代离婚制度

（一）七出或七去

七出作为离婚的条件，在西周就已出现。《周礼》规定，丈夫可以以七种理由休弃妻子，即所谓的"七去"，也叫"七出"。所谓七去，"不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。"

1、 不顺父母或不事舅姑

按中国礼法，媳妇要绝对服从公婆，以婆婆的言行为标准，作婆婆的影子。如媳妇违反公

婆的心意，即是芝麻小事，也可能被夫休弃。夫休妻有时完全依据父母的好恶，而非出于本意。

2、 无子

生子立后，是古代婚姻的一个主要目的。无子被出，视为理所当然。虽然妻不生子并不见

得就是由于她的生理原因。生子不像父，页会受到夫的歧视、怀疑，而至休弃。

3、 淫

淫能乱族，妻子有不贞行为，乱了夫家的血统，所以列为出妻的一大理由。但在古代，丈

夫有时只是怀疑妻子有乱伦的行为，但没有证据，往往也提出离婚。唐《霍小玉传》："李益对妻心怀疑恶，猜忌万端，竟讼于公庭而遣之，三娶率皆如初。"元代以后妻子犯奸，是对适用三不去的唯一限制。

4、 嫉妒

妻子有嫉妒的心理，影响了丈夫娶妾、多妻，或引起妯娌、姑婆和婆媳不和。

5、 恶疾

妇女有恶疾，不可与丈夫共"粢盛"。意思是说妻子的了严重的不好治愈的疾病丈夫不能

和妻一起吃饭，不能一起去祭祀祖先。

6、 多言

儒家一直把妇言视为祸源之一。"勿听妇人言"乃使封建家规的格言。妻子对家事多言多

语，离间家庭关系、影响和睦。

7、 窃盗

在中国古代，女子一旦嫁入夫家，就没有了财权，甚至嫁妆都要归夫家所有。所以，妻子

如果擅自动用家庭财产，就是窃盗行为，违反了封建的"义"。

妻子如果犯了其中的一条，丈夫就可以把妻子休弃。七出制度实际上反映了包办买卖婚姻把妇女当作私有物，是片面的强加给妇女的枷锁。七出与其说是解决男女双方之间的对抗，不如说是靠牺牲妇女的利益来维护宗法等级制度、保全宗法孝道、保证男方传宗接代。

但在特殊情况下，不能去。"有所娶无所归，不去；余更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。"故称"三不去"，也叫"三不出"。如果妻子无处可去，如果妻子为公婆守孝三年，如果娶妻时夫家贫苦，后来富裕了，在这三种情况下，长取不能休弃妻子。但是，对于七出的淫、恶疾，不适用三不去。

（二）义绝

《唐律o户婚律》规定："诸犯义绝者离之，违者徒一年。"义绝是一种强制离婚制度。如果夫妻之间、夫与妻的亲属之间或妻与夫的亲属之间、夫妻双方的亲属之间，发生了法律所指明的事件，如殴打、杀害、奸情等，不论夫和妻的意愿如何，必须离异，违者要受刑事处罚。这种官方强制离婚，反映了封建统治阶级对人们婚姻关系的直接干预。

唐律所列的议决范围包括：1、夫欧妻之祖父母、父母；2、父杀妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；3、夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀；4、妻欧詈夫之祖父母、父母；5、妻杀伤夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；6、妻与夫之缌麻以上亲、若妻母奸；7、妻欲害夫者。与有以上七种情况，都属于义绝。

（三）和离

唐律规定："若夫妇不相安偕而和离者，不坐。"所谓和离就是夫妻双方合意离婚。唐代以前，已有和离现象，单用法律规定和离，则自唐律开始，这是相当进步的措施。后世王朝皆承用此条。

和离是从我国古代带有民主性质的民族习俗发展而来的，而不是由包办聘娶婚直接产生的，因此它只是七出、义绝的补充，及时和离也采取休妻的形式。和离可能处于双方自愿，但又以父母作主为前提。和离的后果对妇女不利。如果不是经过父母同意的，妇女归宗，日子不会好过。经父母同意而和离，即使再嫁不受歧视，其地位也很难同初嫁时相比。虽然法律有和离的规定，但实际上实例非常少。

三、 其他离婚条件

（一）违反婚约而离异

1、 悔婚

唐律规定，如果女子与人有婚约又许他人，并与第二个男子成婚，则判定女方与后夫离婚，而归前夫。前夫如果不要，可以加倍索回聘礼，女子则归后夫。

2、 妄冒

古代的妄冒有两种情况：本人妄冒，如幼小诈说长大；他人妄冒，如已有残疾，令姐妹冒充本人。如果妄冒，没有成婚的，则取消婚约；如果已成婚的，则离异。

（二）违反一夫一妻制而离异

我国古代法律只允许有一个正妻，这是为了区别嫡庶，便于嫡长继承。因此，我国古代是一夫一妻多妾制，严禁一夫二妻制。《法经o杂律》："夫有二妻则诛。"唐律规定："诸有妻更娶妻者，徒一年，女家减一等；若欺国而娶者，徒一年半，女家不坐，各离之。"因此，在中国古代如果违反了一夫一妻制，则第二次娶妻要以离婚处理。

（三）因婚姻违法而离异

违法婚姻的离异，可以分为两种：

1、 结婚违反禁止性规定而依法要离异或可能造成离异的后果。这种情况又包括两种：第一，

必须离异的；第二，可能离异的，按法律应该离异，但因情况特殊，法律明确指出："听不离"，如居丧嫁娶。

2、 以犯罪手段为自己或他人成立婚姻的。如抢夺他人的妻女奸占为妻妾等，如果成婚，则

依法离异。

四、离婚后的复婚问题

男女离婚后能否复婚？立法区别不同情况，分别对待。如果是违律为婚的，婚姻本身就属于非法，离异之后自然不能在里婚姻。如果合法婚姻，离异而已改嫁者，不许复婚，没有改嫁的原则上可以复婚。

大约在宋朝以前，复婚不仅为法律所不禁止，也不会受到社会舆论的谴责。但到了宋代，出现了"逐儿可以复归，放妻不可复合"的说法。但这只是舆论，没有法律规定。

自古以来，中国传统社会非常重视婚姻制度，并尽量维持婚姻的稳定，不主张随便离异。然而，传统社会以男性为中心，他们毕竟拥有离婚的特权，“七出之条”便是维护夫权的措施之一。

「七出之条」的定义与源流

「七出」一词起于汉朝，至今可见的最早文献是汉朝的《大戴礼记·本命》，称为「七去」、「七弃」。谓「妇有『七去』：不顺父母（这里指公婆），去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。」

《大戴礼记·本命》对「七出之条」作进一步解释：

「七出之条」
认定的错误性质及后果

不顺父母
逆德

无子
绝后

淫
乱族

妒
乱家

恶疾
不可备祭祀供品

口多言
挑拨离间

窃盗
反义

何时才正式出现“出妻”的现象？

朝代
情况

先秦
妇女出嫁和被休同时称「归」，被休则称「大归」，被出的妇女称「弃妇」。

汉
提出「七出」与「五不娶」有关。

唐
·将「七出之条」列入律法，应出而不出者和随便弃妻者，均受律法管制。
·将「七出之条」顺序改为：「无子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾」。

清
·将「七出之条」顺序改为：「无子、不事舅姑（公婆）、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃」。
·对犯淫僻的妇女，没有「三不去」的保障。

「七出之条」次序的变化，可反映出不同时代对妇女的不同要求标准。

「不顺父母」

古代父权制家庭重视维护父家长的尊严和利益，故娶媳妇须以侍奉孝顺公婆为主要目的之一。孟子有言：「娶妻为养」，这里指侍奉丈夫的父母。

按照《礼记·内则》之标准要求，媳妇侍奉公婆如侍奉父母般，早上公鸡初啼时，媳妇便要起床梳洗，后向公婆请安，侍奉梳洗及用饭，没有公婆的命令不敢回房休息。媳妇必须对公婆唯命是从，「三从」中的「从夫」，实际「夫」须顺从父母之命，而「四德」每条均与侍奉孝顺公婆有关。

不顺公婆的媳妇，被认为扰乱家庭尊卑秩序，破坏和谐，违背孝德妇道，是最严重的错误。在尊崇孝德的汉朝创造「七出之条」时，将「不顺父母」放在首条。

「无子」

古代妇女因此条被休是最无辜的，孟子有言：「不孝有三，无后为大」。娶妻就是为了生育后代，并按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。

汉朝只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。曹植《弃妇诗》道：「无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。」道出无子的妇女就如流星一样，只能留在夫家很短的时间。只有生了儿子的妻子，才能长时间在夫家站稳住脚，可见汉朝普遍存在因无子而休妻的情况。

后世更愈来愈重视「无子」在「七出之条」中的位置。虽然唐朝的社会风气开放，但唐律中将「无子」置于首位，至明清亦如是。后来流行无子的正妻为丈夫置妾，妾生子可视为己出，免于被出。不过，若无子且嫉妒者，最后亦只会被休。

「淫僻」

在此条中，「淫」指妇女有放纵淫乱的行为，「僻」指行为邪僻不正，淫僻被认为是妇女道德品行中最大恶德。 此条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正。对已婚妇女而言，淫僻是万恶之首。宋朝以后重视「处女贞」，有新婚夜「验红」的习俗，若非处女立即休弃。

唐朝律令将「淫佚」列于第二条，清朝律令则列于第三条，同时又规定犯「七出之条」者，唯独对犯「淫佚」条者不执行「三不去」，规定非休不可。

在古时，家族亦有权处罚犯淫的妇女 。 除休弃犯淫的妇女外，更有施行「沉塘」、「浸猪笼」（广东、香港等）等酷刑，宫廷惩罚淫乱的妇女则有「幽闭」。在小说、戏剧中，如《水浒传》对犯淫妇女「非休即杀」的思想，对后世影响深远。

「恶疾」
据《大戴礼记·本命》所言，「恶疾」认为是「不可与共粢盛（备祭祀供品）」。东汉·何休认为「恶疾弃，不可事宗庙也」。他将喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，这未免太广泛。除了「疠」传染性强，难以治愈外，其余六种残疾并不妨碍祭祀。后来，更将患有精神方面疾病的也视为恶疾。

「嫉妒」
因嫉妒而出妻，主要是惩罚那些对丈夫多置妾不满、在语言和行动上敢于表现的正妻。嫉妒被认为违背「妇德」的柔顺之德、贤惠之道，目的是为了维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益。

东汉·许慎《说文解字》对「妒」解释为「妇妒夫」，相应还有「媢」，解释为「夫妒妇」。这说明当时妇女有外遇或通淫的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多，后来人们更习见妻子嫉妒丈夫置妾。

从魏晋南北朝一直到唐朝，上层妇女嫉妒制夫的现象还非常普遍。直到明清时期，理学占统治地位，妇女嫉妒减少，主动为丈夫置妾者反而增多。

「多口舌」
「四德」对「妇言」的要求，作为妻妇应沈静寡言，不多说话，说话时则恰如其分。父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇离间家庭内的人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。

在妯娌间搬弄是非，使家族不和也是多口舌的表现。后世的女教书籍中，普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫、难为夫家所容。清·唐彪《妇女必读书》中说：「妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也。」

「盗窃」
把妻妇窃盗（不是指在外盗窃他人财物，而是在家里。）作为「七出之条」之一，除了反映妇女没有独立财产权外，更反映为维护父权或夫权家庭（族）的财产利益而控制妇女。

《礼记·内则》规定：「子妇无私货、无私畜、无私器。」即指妇女不可私藏钱财、家畜、工具等。即使娘家人所赠的，也要交给夫家，更不能将夫家的财物私下借给或送给别人，否则被视为「窃盗」及「吃里扒外」。故将妻妇窃盗的罪名定为「反义」（即违反常情常理）。

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无子
淫荡。
不能讨公婆的欢喜
搬弄是非
偷东西
嫉妒
恶疾

前面诸己回答得很好了。不过我想说的是：七出之条在具体的实施过程中，情况很复杂。有时候它的实施也只不过是一种民间行为。随意性极强。读了沈从文先手的《小丈夫》会对此有一个清晰的认识。