历史上消失的四个人，究竟去哪儿

2025-03-01 01:53:40

推荐回答（2个）

回答1：

一、老子
老子西出函谷关，关令伊喜见到紫气东来，认为是有圣人将至，于是派人扫干净道路迎接胜任的到来，他本来向拜老子为师，疍老子只是留下了五千字道德经一卷，这可是当前很多道藏中卷，包含万千，可谓是道家总纲。
老子是古代圣人之一，学识卓越，成为孔子的老师。尤其是其创立的道家学说影响华夏几千年，尤其是那句“治大国如烹小鲜”的名句至今仍被奉为经典!而且，其在道教神话传说中更是太上老君。但是，其在函谷关创作完道德经之后，就骑青牛出关，一路西去，从此不知去向。
在这里一共有三个历史说法，第一就是老子西出函谷关，最后跑到印度去了，在哪里归隐炼丹。
第二种就是老子最终得到飞升，成为了许多人羡慕的神仙。
第三个就是最后他又东归，庄子一书中曾经记载到老子贵银猴回到了自己的老家，离曲阜不愿之地，在春秋中还有孔子问礼这一说，这应该就是他第三种结局的归路吧。
二、徐福东渡
秦始皇二十八年（前219年），徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福率领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐福率众出海数年，并未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇东巡至琅岈，徐福推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率领500童男童女，和3000工匠出海，一去不复返。
《史记》中记录徐福东渡之事比较多内容的是“淮南衡山列传”，其中包括徐福从东南到蓬莱，与海神的对话以及海神索要童男童女作为礼物等事，一般认为这是徐福对秦始皇编造的托辞，还记载了徐福再度出海携带了谷种，并有百工随行。这次出海后，徐福来到“平原广泽”（可能是日本九州岛），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便“止王不来。
有的人认为徐福带走的1000童男童女成为了现在日本人的祖先，自古以来东瀛便是蛮荒之地，我们天朝上国之人前往那个不是带去了先进的技术和文化呢，在远古传说中的东海三仙岛，蓬莱、瀛洲、方丈、徐福带人前往市或许因为风向的原因被带去日本，那时候日本还处于蛮荒时代，哪里的土著不懂生产，不动人伦。我们教育了他们的生产生活。徐福甚至是被当成日本的开过皇帝。
三、朱允炆
明朝的第二个人皇帝，它是皇长孙，当年他的福气仁孝，同时又是马皇后的嫡子，朱元璋对马皇后有着深厚的感情立朱标为太子，后来朱标因为得病死在了太子之位上，朱元璋对朱允炆也是十分喜爱，把他立为皇太孙。为了这个仁厚的孙子，朱元璋发动了一些列的手段，他怕传给孙子手中的荆条刺太多，孙儿管不住，便将刺全部踢了，把当年的开国将领如蓝玉、徐善长等处死。但是他小看了自己的四儿子朱棣，他也想要当皇帝，造反不行，现在可是自己的老子当皇帝，那可是身经百战自己远远不是对手，这时候后姚广孝的出现，打着清君侧的名号，杀进了南京，朱允炆在他祖父留下的后手中逃了出去，下落成迷，有的人说他到了那样，有的说最后当了和尚，整合下西洋说不定就抱着寻找建文帝的原因。
四、闯王之谜
在明朝末年，天灾人祸不断，民不聊生，群雄并起，其中李自成绝对是个农名英雄，带着那些农民打赢了大名，在中国几千年的历史上能够农名其一成功的不多，第一个刘邦、第二工人朱元璋、第三个就是他了吧。她率领农民军打进北京，崇祯皇帝自缢煤山。
入主紫禁城不到2个月，就兵败如山倒，一路被清军追着打。最后兵败九宫山。在清军给皇帝的奏折中，描述李自成走投无路，在九宫山自杀身亡，而民间传说及影视演绎，都认为，李自成没有死，当时，其部下为其替死，其逃出九宫山出家修道，隐姓埋名，至于生死，后世更是无从知道！

回答2：

LV.2 2018-10-11

关於对其“杜撰臆造”和“胡说八道”这两个成语典故的来龙去脉之考略》耿阁（鸣天士君）著（该文多网络媒体已转载发布）

中国哲学伟大
2-22 11:12
操作
《关於对其“杜撰臆造”和“胡说八道”这两个成语典故的来龙去脉之考略》
耿阁（鸣天士君）著
（诗歌体裁：长律）
天有定时物律情，
聃离中原欲身行。
东西南北有运数，
宇宙缘故本然明。
紫气拥戴伯阳请，
播道种德酉界迎。
并非老子逞强动！
分明天使原由领。
不由自主体魂灵，
驾骑青牛越重岭。
函谷关口生无奈，
只得留下道德经。
全球恭拜尹先生，
确然天赐善神兵。
东方雄狮吼声拜，
华夏昭德圣人赢。
倘或没有喜阻停？
望洋兴叹鱼化影。
天地从此暗朦昧，
何来世界大文明？
老子申方践苍命，
世人总说无终境。
考略三番五次演，
怡然一清二楚幸。
西晋道士王浮名，
著书老子化胡经。
明指印域学生教，
该员牟尼释迦姓。
无须真假辩考证，
胡说八道已定型。
理鉴无风不起浪，
起码王浮聃迹应。
前蜀有个杜光庭，
曾书广义道德经。
有人冠他化胡撰，
自此瞎编杜撰兴。
两个成语现解醒，
五千历史照天鸣。
既便欠断正史注，
慨然当悟精理英。
八道此处说一声，
入学访修得五情。
传了成道有三供，
三五加和道八明。
传道归来盼祖莹，
逝世秦失吊棚灵。
事秦二十六年半，
魂贯十万八荒星。
瞑际老哭子涕零，
少壮泣泪丧母禀。
天悲地恸风雷顾，
神鞠仙躬人类惊。
生沐犹龙浴九井，
死铭夸父媚七星。
道德人类天地冠，
世界大同宇宙赢。
华史典故使人恭，
杜撰学问真不轻。
历数多宗劝君看，
留点浅识伴仙听。
野客丛书王楙功，
曾把杜黙逸事明。
介石阳修开封地，
设宴杜黙孙山名。
一片灵台桂月明，
万丈词焰飞虹影。
乞取一杓池水凤，
活取久旱泥龙饼。
席间杜默和诗应，
引来方家倒彩鸣。
说有忌讳重复字，
杜黙最终不改醒。
从此杜黙杜撰名，
湘山野录著文莹。
记载北宋参知政，
糗事值得笑神挺。
石中立任中书省，
翰林学士盛度名。
神道碑文上呈送，
中立问话谁撰禀？
盛度随口度撰应，
未觉度撰杜音并。
引来嘲笑满堂声，
大意失了荆州命。
天意有时也笑柄，
杜家人等无理评。
关乎肚肠无视饿！
沾惹杜撰皆病凭。
田何杜陵改田生，
传易人贬白撰丁。
焚书少易无师证，
杜撰至此五人顶。
本然田何原野清，
迁到杜陵也常情。
改名未得长生度，
日月杜撰双冠鼎。
小诗作罢魂灵静，
大言不惭道德庆。
染得日月百态虹，
恭崇学问八斗敬
注释：《《杜撰原来真是姓杜的人在撰写》之文题的评论》》耿阁：著
正为杜撰写长律，欲时不多面世出。光黙何田生度盛，天谴郭王昌正书。2018.02.18.10.03分於合肥
《关于什么叫“杜撰”的史料典故存录》耿阁：记《现代汉语词典》杜撰：没有根据的编造；虚构。《古汉语词典》杜撰：臆造，捏造。语本宋人王琳《野客丛书》杜默逸事。是说历阳人杜默喜欢作诗，但并无真才实学，对诗的韵律一窍不通，却反对循规蹈矩，因此他的诗往往闹出许多笑话。
有一次，其师石介和欧阳修在开封为再次名落孙山的杜默设宴告别，席间诗酒唱和。杜默在答谢诗中写道：“一片灵台挂明月，万丈词焰飞长虹；乞取一杓凤池水，活取久旱泥蟠龙。”诗句可算豪放。但邻座一考生却说此诗后两句重复用了“取”字，犯诗家忌讳，应改。杜默不接受，他说那是死守陈规陋习，而诗贵在意境，决不能以词害意。因此，人们每每见到他的诗就说：“这是杜默所撰”。后来，人们就把 “杜默所撰”简化为“杜撰”了，用来指称信口开河或不通文理的文章。
其实早在杜默以前，就流传着有关“杜撰”笑话。僧人文莹《湘山野录》：记载北宋参知政事石中立在中书省任职时，盛度任翰林院学士，撰《张文节公知白神道碑》，送给皇上看了后，呈送中书省。石中立问他：“这是谁撰写的？”盛度匆促回答：“度撰。”说完他才悟到“度撰”与“杜撰”同音，顿时满堂大笑。
岳飞的幕僚沈作喆的《寓简》提出了“杜撰”的另一由来：西汉临淄（今山东淄博市临淄区）田何曾从淳于（今山东安丘）人光羽受《易》学，得孔门真传，后广收**，传授今文《周易》。
后来田何从临淄迁居杜陵（今西安市东南），取号杜田生。当时，人们认为秦“焚书坑儒”之后，《易》学已失传，杜田生所讲授的《易》学为“白撰”，即无所本而编撰，也称之为 “杜田”，或曰“杜圆”——信口雌黄、自圆其说。嘲笑田何的《易》学无所师承，亦即“杜撰” ！
来源：中国哲学伟大的个人主页

楚寒星
2-22 15:24
操作
杜撰是对知识不足的弥补，臆想。历史从来不缺乏杜撰，你也可以说神或者圣人也是杜撰的，杜撰人主观意愿是无害的，那又何妨？写小说的人大体都在杜撰，但是他们依然具备巨大的社会影响力，写实是为了记录历史，杜撰才是在写明天，或者又可以说，杜撰是行为的精神支柱，举个例子，“大家都知道魔术是假的，但是谁能相信魔术会成真？，人们为了结果忽略过程，所以过程中，人们都在欺骗自己”，你是这样，我也是，杜撰并不好笑，事实上他是严肃的课题。
哲学鼎端: 先生您说的太好了，我写该文也有您说的意思。我耿阁唯恐有人对本文产生误解，所以曾在本文特设专置了一首诗其之这一首诗的第一句“天意有时也笑柄，---。”的话。意思也就是说：“杜撰虽有被人嗤鼻的因素然同时也不乏具有超前逻辑形象聚敛宏微散发性之六种思维形式的内涵和外延。” 删除
守夜人梦寒星: 回复中国哲学😄伟大 :先生，您太客气了，文笔也非常棒，鄙人不才，只能表达浅薄的看法，翘首以盼更多佳作，继续塑造伟大的形象，在此非常荣幸闲叙一二，看得出您对社会的感情非常丰富，生活上也必定仔细认真，以小见大，尽量遏止污蔑及亵渎行为，共勉。

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