和尚为什么要剃光头

凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。所以都剃度。

剃度，佛教出家侣僧剃发受戒的一种仪式，佛教认为剃发出家是接受戒条的一种规定，又度越生死之因，故名。唐·顾况《虎丘西寺经藏碑》：“叔讳七觉......神龙初，八岁剃度，万会一览，学际天人。”《旧唐书·高祖记》：“浮情之人，苟避徭役，妄为剃度，托号出家。

扩展资料

据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。

公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·悉达多（释迦牟尼）离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。

和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。

而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。

佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。

参考资料：百度百科-剃度 （僧侣剃发受戒仪式）

为什么和尚要剃光头

凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。
公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。
佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。

那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.是三个,六个,九个或十二个.

关于戒疤，请参考：
《谈和尚头顶上的戒疤》
有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。

其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。

元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。

1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。

所谓传戒，就是佛教寺院召集志愿出家为僧尼的人，设立戒坛，举行授戒，使之成为正式僧尼。
从求戒者来说，出家为僧尼是要有许多条件的，比如个人志愿、家庭同意、身无债务、五官端正等等，这在实际上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得联系，在寺院中请求一位比丘作自己的“依止师”。通过全寺僧侣了解和同意，然后寺院就可以收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就叫做“沙弥”了。沙弥，也就是汉地一般俗称的小和尚，其实，还算不得正式的和尚呢！沙弥在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。沙弥的年龄一般在七岁到二十岁之间。在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满二十岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举行授戒仪式，这次授戒叫比丘戒，戒条比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件也因此算是备足了，所以又叫具足戒。从此就取得了正式僧人的资格。受比丘戒满五年后，才可以离开依止师，自己单独修道。除了沙弥戒和比丘戒之外，最后还有一种菩萨戒，有10重戒、48轻戒，但这不是必须受的，根据自愿。沙弥戒必须单独授受，比丘戒允许三人以下同时授受。
烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量。发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。

和尚的戒疤就好是一种身份地位的象徵。就是等级的表示。刚剃渡的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验及格后，庙里的老和尚会用线香帮他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为"清心"。然后在接下来的一、两年内，如果表现良好，例如看锁码频道不再流口水或是默写金刚经时不再要左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤："乐福"。

一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五、六个疤；而像少林寺、清真观或龙发堂等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的[高级和尚]或是[特级和尚]。然而这第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的[上帝级和尚]不超过五个。不光是头上有，身有也可以有，比如说：手臂。

补充：除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关。唐朝已有炼顶以艾燃顶的习俗，这个习俗形成普遍的制度，据说是在元代。当时异族统治者想借以识别真假，防止抗拒法令的人民逃到僧众里面去。

剃度,落发就是要破除红尘间的烦恼,以示六根清静。　　

佛家真正的出家人是要剃光头的，首先，因为佛家把头发说成是“三天烦恼丝”，也就是说，出家的和尚剃光头是为了表示去除世俗的烦恼。这些烦恼包括生老病死，爱恨情仇，悲欢离合等等，把头发剃掉，代表着出家修行必须要将这些烦恼统统断除。

佛教戒律规定，凡年满七岁的儿童或其他年龄的男女，都可出家到寺院修行，受与在家居士相同的三皈五戒。经过一段寺院生活的实践，修行者要求剃度，征得寺中主要执事僧和主持僧的同意，便可举行剃度仪式。由某执事僧或主持僧作剃度师，剃除须发，披上僧衣，成为未受沙弥十戒的“形同沙弥”。按照《剃度沙弥正范》，剃度仪式有导引、启白、请师、开导、请圣、辞谢四恩、忏悔、灌顶、剃发等程序。 

僧人落发，起源于佛陀时代。据佛传说，悉达多王子逾墙出走以后，便以利剑自剃须发并发誓说：“今落须发，愿与一切断除烦恼及习障。”烦恼习是修持中基本断除烦恼后残留的习气，烦恼障则指扰乱身心，不能专心修道的种种障碍。悉达多的断发言誓，为后世佛教徒所效法。从形式上讲，这是出家人区别于外道和其他俗人的特征；从实质上讲，它体现了出家人断除烦恼的坚定决心。 

按佛门规定，剃度招徒是子孙寺庙的事，十方丛林的住持、班首、执事和普通僧众，都不得招收徒弟。十方丛林清规明文规定：住持方丈并法眷人等，不得招徒削发，如违逐出。私收徒众，不许共住。这主要是为了避免产生派系，妨碍僧团的和合。在现代的丛林，上述规定没有严格执行，有的十方丛林也招收徒众，其条件有：一般要求为年满十八周岁的未婚青年；本人申请，家庭同意，身体健康，六根具足，具有初中以上文化程度，对于佛教有一定的认识和了解，并须一名佛教徒作为介绍人。 

发愿出家的男女青年，要在寺庙见习一年以上时间，因缘成熟后，才由住持或住持委派其他僧人为其剃度。剃度的仪式也不如过去繁冗。而且，剃除须发是由理发师一次完成。剃度师只是拿起剃刀，一边念剃发法语，一边象征性地剃一下。 

资料拓展：

剃度，佛教出家侣僧剃发受戒的一种仪式，佛教认为剃发出家是接受戒条的一种规定，又度越生死之因，故名。唐·顾况《虎丘西寺经藏碑》：“叔讳七觉......神龙初，八岁剃度，万会一览，学际天人。”《旧唐书·高祖记》：“浮情之人，苟避徭役，妄为剃度，托号出家。

剃度—百度百科

和尚剃光头的说法有三种:

一、象征剪除烦恼，消除旧习。剃去头发，希望能排除人世一切之烦恼。后来佛教也把剃发代表斩断三千烦恼。

二、剃发表示去掉骄傲怠慢之心，《智度论》第四十九说：“剃头著染衣，持钵乞食，此是破骄慢法”。

一旦骄傲自满，将成为修行的障碍。至于和尚头上的戒疤，通常认为是在元朝时出现。

三、剃发也是为了区别于其他教派，营造一种仪式感。据记载，“佛制半月剃发”即半月剃一次头头发。

佛教刚传到中国时，和尚出家没有别的传戒仪式，只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以出家了。

拓展资料：

和，为三界统称。尚，乃高上的意思。“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅槃之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。

和尚，原来是从印度梵文而来，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定“资格”堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。

这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。

在印度，佛教分为四众，出家者称为“比丘、比丘尼”，在家者称为“优婆塞、优婆夷”，而“和尚”一词是百姓对比丘的理解。这样一来，本来是毫不相干的词，被百姓这样一理解，就又有了特殊的意思。

即和尚是指：也就是说只有修行到了一定程度的僧人才有资格被称为“和尚”。宋代以后，老百姓分不开比丘、沙弥、长老、法师等称谓，所以将佛教出家的男众统称为“和尚”，区别于西藏佛教的“喇嘛”。

和尚_百度百科

公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。

一、落发以去除世俗的烦恼

　　佛教认为，剃发与舍弃各种装饰，披上简陋的衣服一样，都表示与世俗生活的彻底了断，因此具有重要的象征意义。《杂阿含经》第一五经说：“所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．非家．出家。为究竟无上梵行。”为了清净修行，剃除须发是必须的。《释氏要览》载：“因果经云。过去诸佛。为成就无上菩提故。舍饰好。剃须发。即发愿言。今落发故，愿与一切众生断除烦恼。及以习障(此悉达太子。剃发之时言也)。”剃发是断除烦恼和各种习障的前提。同时剃发对于古人而言相当于自毁形象，剃了头发，便破除了人们自爱自好的贡高我慢之心，所以《大智度论》说：“我剃头着染衣、持钵乞食，此是破憍慢法。”三千烦恼丝是修道的障碍，要毫不留情地予以剃除，这样才能远离爱欲让神志清明，因此虽然跟世俗常情不符，却是必须的：“发者形饰……形饰乖道。所以澄神灭爱，修道弃饰，理出常均，教必翻俗。”因此，剃发对出家人而言，不仅仅是剃光头发那么简单，而是具有深远的内容与形式上的意义，它表达了断绝世俗生活的坚定决心，是出家人与在家人在外形上的最大区别。　　

此后，出家剃发这一仪式被佛陀的弟子们继承，《杂阿含经》载，凡僧人皆须剃发：　　

给孤独长者言。云何名僧。彼长者言。若婆罗门种。剃除须发。着袈裟衣。信家非家。而随佛出家。或刹利种。毗舍种。首陀罗种。善男子等。剃除须发。着袈裟衣。正信非家。彼佛出家而随出家。是名为僧。（第五九二经）

二、落发以切断亲情牵挂

佛教传到中国，这一剃发的传统得以在中华大地上延续，《中国佛教》之“传戒”篇载：“佛教初入中国时，并无传戒仪式。据佛教史籍记载，当时度人出家，只为剃发披服缦条，即无条相袈裟，以不满五人，不能受具。”最初的中国僧人标志就是剃发披袈裟，还没有传戒受戒。僧人“剃头发披赤布”，在早期还曾遭受大力攻讦，因为当时受儒家思想熏陶的中国人认为：“《孝经》言，‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，曾子临没，‘启予手，启予足’，今沙门剃头，何其违圣人之语，不合孝子之道也。”然而，佛教剃发传统虽与中国文化严重冲突，却顽强地保留下来了，这也可侧见其重要性。佛教僧侣是以这样鲜明的形象登上中国历史舞台的。剃发，则表示决心切断对父母亲人的牵挂，一心修行。

三、落发以示摆脱俗世不良习性

　　世人有种种不良的生活习性和心态，诸如懒惰，无情，冷漠，骄傲、怠慢等等，为了表示脱离这些不良习性的决心，用落发这种行动来警示自己，也让他人对自己有所监督。

四、落发以区别与其他教派

中国僧侣的剃发仪式越来越明确、固定，甚至僧侣的出家也被称作“剃度”。唐人道世所编著的《法苑珠林》记载了一则佛陀剃发的故事，有隆重的场景描述，并叙述了佛门用剃发的方式度人出家的来龙去脉：　　

“我见过去诸佛。初登正觉皆最初度五人。皆执此宝刀。手剃彼发。虽用刀剃。然刀不至发。及唱善来已。须发自落。世尊。今既成道。可执此刀往鹿苑中。如过去诸佛度五人。我从彼言即至鹿苑。手剃五拘邻。从此已后。皆命善来。兼后羯磨。”

佛陀说，在过去诸佛成道之后，对最早跟随出家的五个人是亲自给他们剃发的，佛陀于是也仿效过去诸佛，在成道后亲自给五个跟随者剃了发，接引他们出家，并规定了以后的剃度仪式。从这个故事中可以得窥佛门的剃度传统。　　

律藏译入，中国有了关于剃度的律制。《四分律》之“受戒揵度”记载了佛陀度罗睺罗出家的过程：　　

“汝度此罗睺罗童子。当如是度。与剃发教着袈裟偏露右肩脱革屣右膝着地合掌。当如是说。我罗睺罗。归依佛归依法归依比丘僧。我于如来所出家学道。如来即是我至真等正觉。如是第二第三说。……”

《四分律》是北魏时期译成汉文的律藏，也是“汉语系佛教僧尼奉行的一部广律”，是很重要的典籍，从古至今为僧尼所遵守执行，“直至现在，汉地佛教僧尼一直奉行《四分律》不改。”它提供了剃度僧人的范本，中国僧人又将其进一步现实化、规范化，如《百丈清规》规定，沙弥得度，要履行一系列的仪式：　　

“插香礼三拜。选日设旛剃头。……复唱念云。大德一心念我某甲今请大德为剃头受戒阿阇梨愿大德为我作剃头受戒阿阇梨我依大德故得剃头受戒慈愍故……戒师用净瓶灌顶。以指滴水于顶上。势刀剃头。仍举偈。众同诵云(善哉大丈夫。能了世无常。弃俗趣泥洹。希有难思议)三诵讫。沙弥退礼一拜。引请领沙弥。至本师前。胡跪合掌。……仍举落发偈云(毁形守志节。割爱辞所亲。出家弘圣道。誓度一切人)三举大众同声和。……乃举唱云皈依佛皈依法皈依僧皈依佛无上尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊……”

整个仪式是在律藏基础上的演化，可操作性强，隆重繁复而又次序井然，显示出对剃度的极为重视：它是僧与俗的一条界线，剃度之后，方能正式成为僧人。　　

对女性亦如此。佛教僧团中的第一个比丘尼摩诃波阇波提（又译为大爱道）最初发愿出家时没有得到佛陀的允许，于是她“闻佛在祇桓精舍。与五百舍夷女人俱共剃发被袈裟。往舍卫国祇桓精舍。在门外立步涉破脚尘土坌身涕泣流泪。”自己先剃光了头发，造成既成事实，以示出家的决心（由此又可见“剃发”是出家为僧尼的标志）。此后佛陀接纳了大爱道等五百女人加入僧团，并明确地指示了比丘尼的出家受戒法：　　

“佛言。自今已去。听彼比丘尼即与出家受大戒。应如是与出家。若欲在比丘尼寺内剃发者应白僧。若一一语令知然后剃发。应作如是白。大姊僧听。此某甲欲从某甲求剃发。若僧时到僧忍听。为某甲剃发。白如是。应作如是白已为剃发。若欲在比丘尼寺内出家者。若白僧若一一语令知。应作如是白。大姊僧听。此某甲从某甲求出家。若僧时到僧忍听。与某甲出家。白如是。应作如是白已与出家。应作如是出家。教出家者与着袈裟已。右膝着地合掌。教作如是言”。

这是《四分律》对比丘尼出家剃度的记载，中国第一个有史可载的比丘尼，西晋竹林寺尼净捡便是剃发出家，《比丘尼传》记载她“捡即剃落，从和上受十戒。”

由此我们可以知道，剃度是佛门最古老的仪式之一，是佛制中的传统，是僧尼的标志，它产生于古老的印度，从佛陀一直延续至今从未间断。因此剃度对僧众而言，也是神圣的仪式。