什么是玄牝

玄牝，道教及修真术语。
出《道德经·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”
具体所指其说非一，有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。
又有认为即玄关一窍，《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。”参见“玄关一窍”条。玄牝，欲望也。欲望生则思想存。

　　玄牝 玄牝 气功名词。出《老子·六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”具体所指其说非一，有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。又有认为即玄关一窍，《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。”参见“玄关一窍”条。
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
　　谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。
　　玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。
　　玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。
　　天地根：谓天地万物生成变化的根本。
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。
　　老子把‘道’称作‘天下母’，又比之为女阴（‘玄牝之门’），某种意义上，老子是具有一定女性（或者说母性）崇拜的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。在《老子》中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。
　　老子《道德经》流传2500多年来，注者百余家，对其第六章“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根，绵绵若存，用之不勤”，见解各异，诚可谓众说纷纭。“玄牝”，有人认为是口、鼻（如河上公），有人认为是天、地（如黄元吉），还有认为是真空妙有（如江希张）。但大多数人则认为是“玄关窍”，却无甚考证依据，人云亦云。这些说法真是“玄之又玄”，令人如堕五里雾中，不得要领。为此，笔者虽经常研读原文及有关文章，仍是糊里糊涂，不得其解。
　　1990年，笔者在北京白云观获得一册《道德经白话解说》，注者江希张，另有一番见解。他说：“后世金丹家乃执著有像，指为什么关窍。那知老子的话，岂仅在一身的关窍上说呢！”这两句话似乎比较含糊。这是因为他在第一章注解中已经讲过，故不作重复。如果与第一章中的话联系起来，那就既清楚，又明白了：“后世丹家解为玄关一窍，修通了这一窍，便能成不老金仙。不知这等解释，只见得一爪一鳞，不知龙德的全体。白居易曾经说过：老子不言药，不言丹，不言白日上青天……”
　　江氏注书时，只有13岁，当时的学者颇有好评，认为“老子者，道德开始，存神过化，无始无终，一一－大至人也。……江童者，孔老数千百年后一大解人也。既已拨云披雾，破汉唐以来诸学之旧巢……”（张知睿序）笔者认为老子高屋建瓴，站在“道”的高度上，用“无为而无所不为”哲学家的眼光，观察一切，说明一切。而《道德经》正是这一世界观的体现，充分讲述朴素的相反相成、互相转化的事物发展规律，以及朴素的唯物论和辩证法，恐不会专论玄关一窍。江氏指出这些是了不起的。
　　顺便指出，《道德经白话解说》中，老子第六章的原文，亦不同于过去读过的版本。过去的许多版本（包括杂志），大都是“谷神不死，是谓玄牝”，而《白话解说》中是“谷神不死，是为玄牝”。两者一字之差，含意有所不同，那么究竟谁的正
　　确？当读到第甘五章时，顿感豁然开朗。请看原文：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。……人法地，地法天，无法道，道法自然。”将这一章与第六章作一对比，即可发现“谷神不死”与“有物浑成，先天地生”是相对应的。空空荡荡的山谷，看似无物，实则“有物浑成，先天地生”。物质不灭，故谓“不死”；什么物质广吾不知其名，字之曰道，强名之曰大”。所以谷神即“道”或“大”。当然“道”或“大”是不会死的，故谓“谷神不死”。
　　接下来的“是为玄牝”（请注意，并非是“是谓玄牝”）。从字面上看，这是指玄奥的雌性，而第甘五章接下来说：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，即“道”为生养万物的母亲，那还不是“玄牝”吗？“玄牝”即“天下母”之意。
　　再联系到第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母”来看，“无名”者即“道”也、“大”也；“有名”着、者即“天下母”、“玄牝”是也。
　　“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，正是说明“绵绵若存，用之不勤”；即“道”或“大”虽为万物之母，但对万物的抚养却是“无为而无所不为”的，好像可以感到它的存在，而作用不激烈。
　　那么“道”或“大”究竟是什么？第甘五章已说“道法自然”，即“道”效法大自然。而看不见、摸不着的又是什么？恐怕只有那些分子、原子、基本粒子了，如有
　　的气功家称之为“混元气”。它们充斥于整个宇宙，又能进入一芥子大空间，“其大无外，其小无内”。这就是“无名天地之始”。那么“有名”则为“万物之母”、“玄牝”也。
　　由此看来，老子第六章仍然是在谈“道”，而非谈“玄关窍”。认“玄牝”为“玄关”者真是只见一鳞一爪，而未见到全龙了。