为什么中国古代朝代不叫华夏国

　　“古代”是一个泛泛的时期范围，其实自古以来，中国就有过华夏之称。当然还有过许多其他名称，如中华、中原、华夏，等等。《左传》中说：“中国是一个文明古国，一向被称作礼仪之邦，叫做“夏”，“夏”有高雅的意思；再加上中国人的服饰很美，所以又叫做“华”。三国时期，南蛮也称中国为“中原”。

　　关于“华夏”的由来，还有其他说法。有人认为我国古代把“夏”当作族名，把“华”当作国名。“夏”是从夏水（即汉水）得名，“华”是因为华山而得名。但夏水只是一条很小的支流，华山也只是名山之一，算不上名气很大，很难成为一个国家的代表。

　　另一种说法，认为中国历史上最早的朝代是在黄土高原上建立的夏朝，它在上古的朝代中文化程度最高，影响也最大，在中国历史上留下了不可磨灭的一页。夏朝从一开始就以中央大国自居，因此，“夏”就有了“中国”的意思，“夏人”也就成了“中国之人”。后来，人们把文化高的地区称为“夏”，把文明程度高的人或族叫“华”，“华夏”合起来就代表了中国是一个有高度文明和发达文化的中央大国，“华夏”也渐渐成了中华民族的代名词。

　لا ينصب بناية中国的起源与主体
　　政权概念上的“中国”是由华夏族建立,中国文化的主体缔造者为汉族.承认汉族在中国的主体性与所谓的“大汉族主义”并不一样,因为汉族人是中国的主要民族,其前身华夏民族建立了中国,创造了中国文化的主体是不争的客观事实.
　　一、“中国”一词的历史含义变迁　
　　“中国”一词最早出现是在周代《诗经》中,如《大雅•民劳》“惠此中国”.但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”,还不是真正指国家.称国家的“中国”一词,在战国诸子百家的书中已屡见不鲜了.如《孟子•滕文公上》云：“陈良产地,悦周公仲尼之道,北学于中国”,又“兽蹄鸟迹之道,交于中国”；《庄子•田子方》：“中国之君子,明乎礼义而陋干知人心”……这些都说明：上古所谓“中国”,即指后世“中原”.但地域不及后世中原广,而相当于今山西、山东、河南、河北一带.
　　“中国”一词的频繁使用,主要在周以后.《礼记•王制》有云："中国夷戎,五方之民,皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄,皆有安.”十分明显,此时的"中国”一词,是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的.如果说《礼记》的成书时间较靠后,则《左传•庄公三十一年》有"凡诸侯有四夷之功,则献于王,王以警于夷.中国则否”的说法,足见春秋前期,"中国”一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举.那么"中国”指谁呢 《公羊传•禧公四年》称："南夷与北狄交,中国不绝若线.桓公救中国而攘夷狄,卒荆,以此为王者之事也.”齐桓公救援邢国,卫国等国,被称作"救中国”,足见此时的"中国”,已经扩大到被认为是"诸夏”的国家.
　　到这里,就不能不言及《公羊》学派的"春秋三世说".《公羊传•成公十五年》有：“《春秋》内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄.王者欲一乎天下,易为以外内之词言之言自近者始也.”东汉经学大师何休进一步发挥公羊学派的说法,将《春秋》所记242年的历史,理想化地分为三个阶段,即："所传闻之世”,"所闻之世”和"所见之世”."所传闻之世见治起于衰乱之中……故内其国而外诸夏”,”所闻之世见治升平,内诸夏而外夷狄”,"至所见之世著治太平,夷狄进至于爵,天下远近小大若一”.虽然那242年历史发展事实并非如此理想化,但我们必须承认此种理念对民族关系发展规律做出了某些正确认识和预见.夏、商时期,应该是华夏民族的形成时期；而集华夏制度文化和精神文化之大成的"周礼"的形成,是华夏民族最终形成的标志.观夏、商、周、春秋,各邦国不断分化,有的进入华夏集团,有的进入蛮、夷、戎集团,像祀国这样的国家,一度摇摆于夷夏之间,最后终于摆进了华夏集团,成了"诸夏"的一分子.
　　二、中国一词的含义
　　2.1 中国二字有京都、京师之意.最早这么用中国一词的便是《诗经•大雅•民劳》中的“民亦劳止,汔可小康,惠此中国,以绥四方.……民亦劳止,汔可小息,惠此京师,经绥四国”.据说这几句诗是规劝暴君周厉王的,让他先从爱护京都的人民开始,然后推而广之,安定天下.汉代研究《诗经》的学者毛苌,特意为“惠此中国,以绥四方”作注：“中国,京师也.”《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室.”照现在的意思,不过是想在京城中给孟夫子盖间房子而已.汉末学者刘熙也说：“帝王所都为中,故曰中国.”
　　2.2 中国一词指古时华夏民族聚居的区域.黄河是中华民族的摇篮,大河南北,古称中土、中原,或称中夏、中华.当然也被称为中国.这些称呼,实际是指黄河流域一带.如《史记•楚世家》载：“我蛮夷也,不与中国之号谥!”,当时的楚地在长江中下游地区,这里所讲的中国实际上就是对黄河流域的几个国家的统称.
　　三、中国历史简介
　　在我国古代,国家有时统一,有时分裂,中国一词的含义在不同时代也不同,大致统一时期略指全国,分裂时多指中原.随着皇帝统治疆土的变化,中国一词所包括的范围也相应有所不同.“中国”这一名称在西周周武王时期意为“中央之国”.相传3000年前,周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影,测得夏至这一天午时,八尺之表于周围景物均没有日影,便认为这是大地的中心,因此周朝谓之中国.
　　汉朝以后,虽然有些外族入侵中原后建立的政权也自称“中国”,但是并不代表它们就是中国政权.因为他们这个自称的“中国”通常指地理概念上的“中原”而不是国家意义上的“中国”.即使历史上的某个政权自称中国政权,也未必代表它就真的是中国政权.根据史料,日本也常常自称“华夏”、“中华”.例如《大日本史》卷117,载奈良时代藤原广嗣在公元740年（唐代开元二十八年）上表日主：“北狄虾夷,西戎隼俗,狼性易乱,野心难驯.往古已来,中国有圣则后服,朝堂有变则先叛”.二战结束,日本天皇在《终战诏书》中还把日本称为“神州”,但是日本和中国显然是两国.判断历史上一个政权是否是中国政权,主要看它与前一个中国政权的关系,是以国内政权更换的形式取代前一个中国政权,还是以外来征服者的姿态取代前一个中国政权.
　　中国不是一个单纯的地理概念,更是一个民族与文化的概念.中国是华夏汉族建立并以华夏汉族为主体的国家.古代中国人历来就有抵抗外侵、保卫家园的光荣传统,一旦有外族入侵,便会英勇反抗,绝不允许外来入侵者篡夺中华正统的地位.从霍去病的“匈奴未灭,何以家为”,到岳飞的“精忠报国”,每一次遭受外侵,古代中国人都奋起抵抗,无一不验证了这一光荣传统.孔子在论语中评价管仲说:“微管仲,吾其披发左衽矣!”,意思是,有了管仲,华夏没有亡于外族.什么叫“披发左衽”? “披发左衽”的反义词,就是“束发右衽”,也就是华夏汉族的发型服装,是华夏汉族和华夏汉文化的代表.可见,孔子也是把华夏汉族和华夏汉文化视为中华正统,不容外族取代中华正统.所谓的“夷狄入中国,则中国之”,这里的“夷狄入中国”指的是归化、内附中国,决不是以外来征服者的姿态征服中国.
　　辛亥革命后,1912年成立“中华民国”简称“中国”,这个称谓才正式成为中国国号.1949年10月1日,新中国成立时,定名为“中华人民共和国”也简称“中国”.

华是华阴，夏是禹州，你让那些西安人太原人汉中人南京人情何以堪