怎样理解莎士比亚悲剧中对人性恶的揭示

莎士比亚四大悲剧中的人学思想
文摘：
人的问题――本体的问题，是哲学乃至整个人文科学最基本的问题之一，许多人文科学的研究正是以本体的问题为基础而逐步展开的，作为文学研究一个分支的莎士比亚研究也不例外。威廉·莎士比亚以其人本主义思想而著称，他的哲学思想在其著作中表现得非常突出，深深地启迪了文艺复兴时期人们的思想。因此，要想深刻地理解莎氏作品中表现的哲学思想，就必须全面理解莎氏的人学思想。悲剧是人类掌握的最美妙的艺术形式之一，是人类艺术的结晶。研究莎氏悲剧中的人学思想，无论在哲学方面，还是在文学方面，都具有很高的学术价值。本文将研究莎氏四大悲剧中的人学思想。就人学研究人学，容易犯以偏盖全的错误，要研究莎士比亚人学，应首先找准一个正确可行的方向，因此本文从研究莎士比亚哲学的精神入手，确立莎士比亚人学研究的主要方向。任何哲学研究都是从探讨世界与人的本源开始的，莎士比亚人学研究也不例外，本文将以莎士比亚宇宙观为基础，进而演绎出莎氏在人性论、灵与肉以及人生终极目标等方面的观点，从而将莎氏的人学思想框架展现在读者面前。一、莎士比亚哲学的精神哲学是对人生的系统反思。人学是对哲学本体的研究，是哲学的核心。哲学的功用在于提高人们的精神修养，因此，在哲学中超道德价值要高于道德价值。然而，西方一向有重视超道德价值而又不忽略道德价值的哲学传统。莎氏正是从柏拉图、亚里士多德、圣奥古斯丁和蒙田那里继承了这一传统，强调超道德价值的同时，又不忽略道德价值，这正是莎氏哲学的一大特色。在他的悲剧中，莎氏对世界上的许多事物抱着怀疑的态度。这种怀疑态度是怀疑主义与教条主义的区别。怀疑主义“并不否认人类认识真理的能力”，它指引人们“应坚持对每一个由经验得来的命题报怀疑态度并进行考证”。受赛克斯特斯·安培雷克思和蒙田的影响，莎氏在他的悲剧中流露出明显的怀疑主义倾向。四大悲剧中的哲学，是怀疑主义的哲学，是重视超道德价值而不忽略道德价值的二元哲学，这就是莎士比亚哲学的精神。莎氏在悲剧中表现出明显的超道德倾向，本文将侧重研究他的超道德怀疑主义人学。二、人与宇宙莎士比亚人学是从他的宇宙观演绎而来的。在宇宙观方面，莎氏借鉴了柏拉图、亚里士多德和基督教宗教哲学家的观点。莎氏对柏拉图的宇宙生成论进行了细微的修改，他认为世界是有神依照自己的意愿创造得井然有序的，神创造了理性并将它置入灵魂，然后将灵魂置入肉体。莎氏关于世界起源的假说与基督教信仰非常相似，这也许是莎氏受到了伊丽莎白时期基督教影响的缘故。对于人类在宇宙的地位，莎氏抱着一种怀疑的态度。一方面，他继承了奥尔菲斯主义关于命运女神之轮的信念，认为命运之轮的转动决定人们的命运。另一方面，也强调，人类能够对自己的行为做出选择。从这种意义上来讲，莎士比亚的人类获得了一定的自由。在悲剧中，莎氏隐约地暗示，人类能够影响自己的命运，天理有时是与人们的行为一致的。同时，莎氏也指出天理的局限性。至于谁最终决定人的命运——神还是人类自己的行为，莎氏并未在他的悲剧中给出明确的答案，但是我们能够从中看到莎氏对于传统天理报应观念的疑惑，这也是他对历史发展的贡献。对于人类的认知能力，莎氏表示怀疑，虽然他未指出人类能否认识绝对真理，但倡议人们对事实要抱着疑问去验证。三、人性论通过对中世纪命运之轮理论和柏拉图宇宙生成论的修改，莎氏将更多的自由意识引入到人学之中。他认为，由于命运女神之轮永不停息的旋转，人们在宇宙中的地位并非固定，人无“先天人性”，即便世上存在人性，它也会随着环境的变化而改变。莎氏相信，人性中的多数因素是善的。他将恶归结于人们自我意识的滥用。在恶的问题上，莎氏的观点有些矛盾：他相信神造世界，又认为恶是一种存在，并将恶归结于自由意识的滥用和自我约束的困乏，这显然与神的神圣性相抵触。 四、灵与肉在灵与肉方面，莎氏主要受到柏拉图和圣奥古斯丁的影响。莎氏认为，人的灵魂由各施其能的三个次灵魂组成。最低级的植物性次灵魂与动植物的灵魂类似，负责营养、生长、繁衍、死亡等本能性生理过程。二级次灵魂——敏感次灵魂有认知、理解、负责肉体和精神活动的功能。认知活动包括五种感官和一些常识性行为，即想象、幻想及记忆。这种活动包括肢体上的位移，也包括情感方面的因素。最高级的次灵魂有理性和意志功能，这是人类所特有的。以上三种次灵魂协同工作，指挥肉体的行为。灵魂的功能错乱会导致人们自由意识的滥用，产生恶行。莎氏认为，肉体是灵魂的附属体，服从灵魂指挥，没有灵魂的肉体是兽性的。 五、人的终极目标莎氏认为，做人是最重要的事情，人的终极目标就是成为有知识、有道德、积极向上、贡献社会的人。莎氏强调，为了实现这个目标，一个人应该正确地认识自我，养成优良的习惯，培养良好的品行，不过度追求名利，学会忍耐等等。 莎士比亚四大悲剧中的人学，是系统化的怀疑主义哲学。莎氏人学中涉及到的大多数问题都是关于人与宇宙、人性、灵与肉、人生终极目标等根本性的问题，属于超道德的范畴，可见，莎氏四大悲剧中的人学是超道德为主的人学。尽管有其矛盾之处，但是，由于莎士比亚人学对中世纪传统观念提出了质疑，同时将人们的注意力集中到超道德的崇高精神追求方面，因此它对文艺复兴时期社会的发展也起到了不可磨灭的推动作用。

莎士比亚对人性恶的认识是开放的,没有抑制力的。整个悲剧都没有外在的力量来抑制它。莎士比亚追求的是一种人性恶的创造。
悲剧和悲喜剧(又称阴暗喜剧)创作时期,也是莎士比亚创作的高峰时期。这时期的作品,对社会的批判力量大大加强,对人性恶的揭露也愈发深入,显示了作家作为“人性的探索者”的深刻洞察力。擅长把悲剧主人公放到各种社会力量的冲突和斗争之中。