孔子对“鬼"的看法

孔子论鬼神
孔子是儒家哲学史的第一人，他本人虽述而不作，但他一生专事讲学，实为历史的创举。他生于周代后期的春秋之世，当时的政治制度，社会组织及经济制度经历着前古未有的时代大变居。因此他抱着兴时济世的理想，率先提出对时代反思的种种哲理性的学说。正是基于人文思想的趋向，孔子对于超乎此世生的神鬼生死的问题，采取为一贯的「存而不论」的实用态度，既不肯定，也未否定。列如，李路问及事鬼神，死事时，孔子的答复是「未能事人，焉能是鬼？未知生，焉知死？」〈先进〉可见他注重处「生」事「人」，关心人间的事，而不愿谈论与人事无关的问题，孔子这种态度是因为他强调「义命分力」，一方面注重人的理性，另一方面反对过度迷信鬼神，以致他的原始宗教信仰观念受到压抑。孔子对于事鬼神和死之道，不但没有避而不谈，反而给我们传授了极高深的答案。他一向教人「举一隔」而以三隔反」，以及「能近取譬」，所以当他把「事人」，「事鬼」，以及「生」，「死」等课题相提并论时，实已解答了事鬼之道和死之道。事 实上，中国古代以为人死成神，鬼神的领域基本上与人一样，他们的行为亦以人世间的习惯及价值标准来衡量。程在注中说的：「知生之道，则知死之道。尽事人之道，则尽事鬼之道。生死人鬼，一而二，二而一者也。」正好道出孔子重人事，而不谈鬼神的原因。而钱穆说的：「人鬼依理………死生一体」亦是同一个道理。的确，一个人若知道处生之道而善生，终必得以善死。对于神鬼，亦只要由事人推论开去，就会知道应该本着孝道事鬼，使「生则尽养，死则尽享」。总括而言，孔子是相信有一意志天以及神鬼存在的，而且神鬼虽然不可见，却能来格享祭，与人交接。然而，孔子更着重现世生活的积极性，反对过迷信，因此他对于鬼神生死的问题抱持「存而不论」的态度。他着重祭礼，尤其强调奉祀鬼神的人道意义，以及亲自临祭，以积极的态度呈奉心理感情的重要。他虽然没有正面讨论过事鬼神之道及死之道，可是他却以巧妙的答复暗示了事亡如事存，善生善死的道理。

敬而远之，与墨家的“明鬼”恰好相反

正是此意

同意