佛说一切众生皆有佛性，为何又说一阐提之人不能成佛

不能是非常非常困难的意思，成佛必须要靠修行，一阐提不肯修行，所以不能成佛。如果一阐提肯修行那么一样能够成佛，不过如果一阐提肯修行那也就不是一阐提了。呵呵，有点绕吧，一阐提不肯信佛不肯修行，所以这一生不能成佛，但是在无量的轮回之中有一生能够认识到佛法，真正修行了，那么最终也会成佛，关键是看自己肯不肯修行

一阐提
(梵icchantika、ecchantika，藏h!dod- chen）
指永远不得成佛的根机。系梵语梵icchanti ka（或梵ecchantika）的音译，亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦，略称阐提。或意译为‘断善根’或‘信不具’。icchantika一语原指有欲望的人；有欲望又执着于世荣，贪着生死之境，则妨碍出离修道，故后转为‘断善根’、‘信不具’之意。西藏语（藏h!dod-chen），意为大欲或多欲之人，与《玄应音义》中所说的‘贪乐生死、不求出离故多贪’相当。《大乘入楞伽经》卷二也译为多贪，并在〈集一切法品〉将‘希求者 ’（icchantika）与‘不希求者’（an-icchantika）相对使用。
《大乘入楞伽经》将一阐提分为两类，即断善根阐提、菩萨（或大悲）阐提。前者谓不信或诽谤菩萨乘者，后者谓怜悯众生流转三有而发愿不入涅盘者。此中，菩萨阐提知一切法本来涅盘，故决定不成佛；断善根阐提则因如来威神力故，终将萌生善根而成佛，因之，非毕竟阐提。此外，《成唯识论掌中枢要》卷上（本）说三种阐提，即断善阐提、大悲阐提、无性阐提。断善阐提谓起邪见，焚烧一切善根的迷倒凡夫，此辈虽无成佛之期，但若逢佛威力，发菩提心仍可入涅盘。大悲阐提谓愿度尽众生之大悲心菩萨，此辈以众生界无性有情不尽，成佛无期故，名为阐提，但因大智增上与不断善根之力，终亦得成佛。无性阐提谓缺本来解脱之因，毕竟不能成佛者，即指定性二乘。
如上所说，《楞伽经》等谓众生有毕竟不成佛者。但《涅盘经》则谓一阐提辈也有佛性，以佛性不断故，众生皆得成佛。又，华严、天台等一乘家也认为一阐提终将成佛。如《华严五教章》卷下谓一阐提人虽无涅盘性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛；《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善，故终能成佛。净土家则认为一阐提依弥陀本愿力故终得成佛。

「稻草人不要动」，你只知其一，不知其二。

佛因应不同众生而说法，法有小乘，中乘，大乘，以及金刚乘之别。在大乘经典里，有小龙女「宝锦」八岁成佛的例子，有胜鬟夫人听佛陀为其解说无上如来藏之奥妙，令其开悟成佛。

佛陀更不是以「相」而论男女的，他是以「心」论男女的！在《涅盘经》里，佛陀说：“如来性（佛性）是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”又，在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧著大生主的骨对比丘们说：“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切达失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”

金刚乘里的佛母、空行母多不胜数，这个就是女子能成佛最好的教证证据！

一阐提毕竟成佛，据《疏法华经》云：「一切众生，莫不是佛，亦皆泥洹。」连断绝善根之提婆达多亦毕竟成佛，佛陀有授记其将来成就天王如来之佛果，这就是最好的证明一阐提亦能成佛。

师兄不用怀疑：
“一切众生毕竟成佛”

一阐提毁，谤三宝，断一切善根，而真心不灭，佛性常住，如理思惟，即知亦能成佛。
复次，“定性声闻”，灭却五蕴十八界一切法；不知有我住涅磐。唯余真心住于涅磐。而其真心亦不能灭，亦能成佛。

有情真心，不生不灭，不增不减，十方诸佛，合其神威力，不能减去任何一个有情真心的一丝一毫。否则，三藏十二部就要重写。

南无本师释迦牟尼佛

是暂时不能成佛，成佛时间更久远之意，最后一切众生终将成佛