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两鬓斑白日夜劳碌盼儿女功成名就

2025-03-27 14:50:58

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回答1：

聂绀弩以“散宜生”题署的这本旧体诗集，是古树新枝，旧苑奇花。这些风格独特的奇诗，展现了一段历史的侧影，蕴藏着时代的呻吟，塑造了一个傲岸忠贞、誓不屈服、永不颓唐、面带微笑的诗人的形象。它的影响，将是深远的，也是多方面的。胡乔木在诗集的序言中说：“他以热血和微笑留给我们一株奇花——它的特色也许是过去、现在、将来诗史上独一无二的。”�

聂绀弩同志可称是现代文学史上的一位奇才。他由湖北京山穷乡僻壤的小学毕业生，成长为“左联”作家、知名报人、教授、诗人。以一支犀利的笔，叱咤文坛数十年，出版了几十部小说、新诗、散文、文艺理论等几百万字的著作。晚年涉足古典诗坛，创作了许多为人传诵的吟章《散宜生诗》，堪算是创一派诗风的杰作。�

聂绀弩是一位传奇的人物。当过兵，教过书，办过报，是黄埔军校二期的学生，又是莫斯科中山大学的留学生，在中山大学与蒋经国是同学，与后来成为国民党核心人物的康泽交谊甚厚。三十年代他却参加了“左联”，从事革命文艺活动。在日本曾坐过牢。到延安，曾为毛泽东的座上客。到新四军工作，与陈毅将军成为诗友，后来又到香港《文汇报》任职。新中国成立后归国。到了五十年代中却成了“右派”，下放到北大荒劳动。“文革”期间又因骂了江青、林彪被扣上“恶毒攻击伟大旗手”的罪名，判处无期徒刑，成了山西临汾监狱的“劳改犯”。后来经他的老伴周颖的多方活动，才与台湾军政人员一道被“特赦”出狱。直到党的十一届三中全会以后，才真正得到平反昭雪。杜甫说：“文章憎命达，魅魑喜人过。”信哉斯言!千古之下犹有同感焉!�

这一串的电闪雷鸣、雨覆云翻般的经历，简直使人难以置信。他的奇诗，以目送飞鸿，手挥五弦的气概，记录着这传奇式的生活经历。这些诗被誉为“千古绝唱”，被名之为“开一派诗风”的“绀弩体”，有着独特的审美意义和表现技巧。在这里略举数首稍加臆解，以见其风貌。�

集中有大量写生产劳动的作品，不但锄草、挑水、拾穗、放牛、脱坯、伐木等等平凡劳动，都入了诗；就是掏厕所这种从来与诗无缘的题材，手握奇笔的绀弩，竟以冷峻嘲谑而又寄意深微的手法，写下了饶有韵致的诗篇，怎么不叫人赞叹和折服!�

《清厕同枚子》二首之一写道：�

君自舀来仆自挑，燕昭台下雨潇潇。高低深浅两双手，香臭稠稀一把瓢。

白雪阳春同掩鼻，苍蝇盛夏共弯腰。澄清天下吾曹事，污秽成坑肯便饶�

聂老许多写劳动的诗，都不是为平淡记事或诉愁叹苦，而是借事抒怀，写彼时彼地怎样看待那也算生活的生活，从委屈含蓄中，暗示出心灵深处的独白絮语。诗中将又脏又累的苦事写得十分轻松；这种幽默的、不以苦为苦的态度，正显示了诗人不为折辱所屈服的气概。而诗的真实内涵，则需从“燕昭台下”一句中去求解。燕昭王筑黄金台于易水，置千金于台上，以迎天下士，为国求贤，传为千古美谈。但黄金台与北大荒的八五○农场相距几千里，事隔两千年，与掏厕所何干?这是借潇潇雨掩黄金台这样一幅凄迷的历史画图，来暗示这是一个不尊重知识和人才的时代，才出现“作家被迫掏厕所”的荒唐事。“白雪阳春”、“苍蝇盛夏”一联，既是写实，又是象征寓意，尽管一切有头脑的人都厌恶那些丑恶的瘟神，而追脏逐臭的小丑们却适逢其会，使邪恶势力得以肆虐于一时。“澄清天下吾曹事”，则是一句双关语：厕所虽脏虽臭，终将掏净；而那些臭如厕所的人间丑恶的东西，也最终会被清除尽!

唐诗人刘禹锡说：“片言可以明百意，坐驰可以役万景，工诗者能之。”正是这种手法的概括语。透过这些亦庄亦谐、言在此而意在彼的诗句，我们看到了一个革命者和诗人倔强的心灵。�

又如《削土豆伤手》诗：�

豆上无坑不有芽，手忙刀快眼昏花。两三点血红谁见，六十岁人白自夸。�

欲把相思栽北国，难凭赤手建中华。狂言有口终羞说，以此微红献国家。�

一个对革命有过贡献的作家竟被放逐劳动，去削土豆种。这件事本身，就是对啼笑皆非的现实的揭露与嘲谑。伤了手，流了血，触动诗人许多联想——热血未向河山洒，却滴向削土豆的刀上。诗人的感慨与叹息交织在一起!�

又如《过刈后向日葵地》诗：�

曾见黄花插满头，孤高傲岸逞风流。田横五百人何在?曼倩三千牍似留。�

赤日中天朝恳挚，秋风落叶立清道。齐桓不喜葵花子，肯会诸侯到尔丘?�

这首诗通篇用比兴，以历史人物作比喻，道出多少被误解、受屈辱、一贯对党忠诚的同志们的激愤之情!对功成之后不听忠谏、不亲贤臣的霸主人物给予幽默的嘲讽!�

《解晋途中与仓于轨同铐，戏赠》：�

牛鬼蛇神第几车，屡同回首望京华。曾经沧海难为泪，便到长城岂是家；�

上有天知公道事，下无人溺死灰耶?相依相靠相狼狈，掣肘同杆一笑“哈”。

这首可称是奇诗中的奇诗。戴上手铐押解登车之际，此老还有诗情，且以哈哈一笑对此屈辱，这是蔑视的冷笑。这些被当作“敌人”、称之为“牛鬼蛇神”的人，离京之际竟“屡同回首望京华”，这是什么感情?这是屈原的“出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行”；这是杜甫的“每依北斗望京华”，那种对祖国不能忘怀的感情。在欲哭无泪、前途莫卜、上无公道可讲、下有助纣为虐的小人的处境中，只得以一副狼狈相，参加到这个荒唐可悲的闹剧中来。对待这一切，只能以“哈哈”几声苦笑来回答。这是歌以当哭、笑中写痛的反语。�

《八十》(三首之二)诗：�

饮马长城东北东，牵牛七夕乱山中。小园桔树悲风劲，下里巴人楚客工。�

十载班房《资本论》，一朝秦镜白头翁。居家不在垂杨柳，暮色苍茫看劲松。

这首诗是以笑谑双关的手法，写诗人后半生的遭遇与节操。把到北大荒劳改，说成是饮马长城；把山中放牛说成是七夕牵牛，巧谐为国远征、夫妻离别之意，极具幽默感。借庚信《小园赋》、《枯树赋》下里巴人之典以抒情自况，在委婉含蓄中别有韵致。后两联则是绝妙双关语：“十载班房《资本论》”，既叙聂老在狱中曾精读《资本论》四遍之事，又可解作十载班房之厄运及因曾读《资本论》，相信革命道理之意，与文天祥“辛苦遭逢起一经”之诗意同。“一朝秦镜白头翁”，表面之意为对镜始见满头白发，秦镜又有古镜可鉴妖邪之说，引而伸之，有“秦之魔镜”之意。故又可解作：壮志年华皆为秦镜消磨尽之意。聂老当时住北京劲松小区，“垂杨柳”为附近地名。“居家不在垂杨柳”，意谓不爱因风便折腰之意。“暮色苍茫看劲松”，则从语意双关中抒发了人虽老矣而凌霜厉雪之节操仍在之情；与陈毅同志的“要知松高洁，待到雪化时”之诗意同。这些诗句妙语双关，含蓄遥深。《六一诗话》云：“含不尽之意于言外。”黄遵宪所谓“诗之外有事，诗之中有人”皆此意也。�

聂老的奇诗为云龙、雾豹、野鹤、冥鸿之踪迹，包罗万象，奇趣无穷。举此数则，虽只尝鼎一，也可略知其味矣。以此为基础来探讨聂老诗作的深层意蕴和启迪来者之处，拟就以下四点略陈管见，就教于方家。�

一、旧体诗可以反映现实生活的明证

这本诗集中的二百多首诗，记录了从五十年代末，至七十年代这个特殊的历史时期的一个侧面，使我们回忆起那些真理旗帜下的荒谬，文明时代里的野蛮，革命声中的倒退，真实生活中的恶梦，使我们看到了千万革命者、知识分子在被打翻在地，踏上一万只脚时，他们的铮铮铁骨，耿耿丹心。可以说：这是用诗显示的历史漫画，用文字凝定的时代呻吟。这些诗的强烈现实意义是有目共睹的。聂老的这些诗，对于旧体诗能否反映现实生活作出了肯定的回答。�

二、继承是创新的基础

聂老的诗不同于古人，却是地道的中国诗、旧体诗。从创作的指导思想上看，这是“诗言志”说，孔子的“兴观群怨”说，以至元、白诸人的“补察时政”、“泄导人情”等等两千年来中国诗歌创作论的主导思想的继承。�

从历代作品的风格特点的影响变化上看聂老的这些奇诗，也并非天外飞来，与古人之作毫无关涉的。仅举数则以见其渊源脉络。宋代的王安石在变法失败后，居金陵时有《芙蓉堂》诗云：�

投老归来一幅巾，尚私荣禄备藩臣。芙蓉堂下流秋水，且与龟鱼作主人。�

明代的李贽著书得罪，被迫害死于狱中。其《系中绝句》云：�

名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病里始知身在系，几回白日几黄昏。�

清代的黄宗羲，于抗清失败后隐居山中，其《山居杂咏》云：�

锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦其能耐我何。�

廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。一冬也是堂堂地，不信人间胜着多。�

像这样与聂老风格相似的作品可谓不胜枚举。从理论上讲，对这种幽默嘲讽诗也是重视的，荀子说：“天下不治请陈佹诗。”刘勰《文心雕龙·谐隐》说：“古之嘲隐，振名释惫，虽有丝麻、无弃菅蒯。”可见聂老的诗并非无本之木，无源之水。再从聂老诗中化用或引用前人诗句看，这种对传统诗歌宝藏持“拿来主义”的态度就更明显了。比如《没字碑》：“骑虎难下终须下，君问归期未有期。”来源于李商隐的《夜雨寄北》。《船屋》：“曾经沧海难为水，从此桃源便是家。”来源于元稹的《离思》。《挽王莹》：“老归大泽菰蒲尽，露冷莲房坠粉红。”来源于杜甫的《秋兴八首》。《赠周婆》：“桃花潭水深千尺，斜月辉光美一生。”来源于李白的《赠汪伦》诗。《再扫萧红墓》：“流离东北兵戈际，转徙西南炮火中。”来源于杜甫的《咏怀》诗。�

举此数则，可见一斑。至于在构思、造句、遣词、达意等方面，源于古人而又有所发展、变化之处，可谓比比皆是。由此可见聂老在学习传统的诗歌遗产上，是下过真功夫的。据说绀弩幼时即随父研习平仄，晚年曾手抄《少陵集》和《昌黎集》。若无此继承之根基，何来此笔下的创新?�

三、生活、学识、人格是诗之基础

马克思说：“世界上不存在无根之花，无因之果；思潮、思想、观点、概念都不能脱离它赖以产生、存在和发展的现实生活土壤。”聂老的诗是时代的产物。诗人不是以旁观者的态度，而是以一个革命者的责任感，一个正直人的良心去批判那个时代的生活，才有了博观约取，化平庸为神奇的可能。那是一个道路侧目、动辄得祸的时代，基于他的才华和性格，才创造出这种含蓄幽默、寓庄于谐的表达方式。沈德潜说：“事难显陈，理难言罄，每托物连类以形之。郁情欲舒，天机随触，每借物引怀以抒之。比兴互陈，反复唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也。”这番话似乎能解释聂老的诗在取材和表达方法上的一部分特征。叶燮说：“我谓作诗者，亦必先有诗之基焉。诗之基，其人之胸襟也。”这些古人诗教，我认为是说到了诗的真谛。诗有“真善美”的升华和结晶，诗人虽不必是完人、圣人，但总须是从本质上看有着美的特征的人。一切骗子、投机者、文坛市侩，绝不可能写出真正的诗来。聂老的诗，正是以他高尚的人格为泥土，生长出的奇花。�

四、“绀弩体”新在哪里

“绀弩体”本身，就是在垦辟荒芜，推陈出新中的创新，在旧体诗中创出了新风格的诗派。具体地讲，它的特征是：�

(一)题材内容的现代化。从生活的各个领域发掘诗材，使诗从仿古临摹的路子中解放出来，获得了新的生机，开辟了新的天地，与千万人的真实生活联系在一起，找到了旧体诗能够生存和发展的活水和动力。�

(二)语言的创新。熔古今中外、雅言俗语于一炉，铸锻出新的奇文妙语。唯其如是，他的诗能够表现复杂多样的生活和独特感受，使诗有了新的、现代化的表现手段。这不须从理论上多作说明，有例句可证：�

《挽雪峰》：“文章信口雌黄易，思想锥心坦白难。”�

《赠周婆》：“自由平等遮羞布，民主集中打劫旗。”�

《六十自寿》：“西风瘦马追前梦，明月梅花忆故家。”�

《钓台》：“昔时朋友今时帝，你占朝廷我占山。”�

《林冲》：“男儿脸刻黄金印，一笑心轻白虎堂。”�

《钟三四清归》：“青眼高歌望吾子，红心大干管他妈。”�

《九日戏柬迩冬》：“嵩衡泰华皆○等，庭户轩窗且Q豪。”�

《有赠》：“百年大狱千夫指，一片孤城万仞山。�

《挽贺帅》：“安得菜刀千百把，迎头砍向噬人帮。”�

(三)遵守格律而不囿于格律。集中绝大部分的诗是基本合律的，但在平仄、押韵、粘对以至句式方面，均有所变通，不因律害意。可说是游刃于格律之间，又保持了格律的规范，我看这是对待格律的现实的、科学的态度。格律是中国诗词独循的艺术形式，它是根据汉语、汉字在语言、声调、词法、句法等语言本身的规律特点，经长期的创作实践，发展形成的精炼、悦耳、富有美感的语言模式。放弃了格律，等于虎豹无纹、弃丝衣葛，是荒唐的。可以说，不遵守格律，至少是不成其为具有民族特色的现代诗词。那么，如何对待格律?聂老为我们作出了示范。�

(四)熔“赋、比、兴”于一体的表达方式。叶梦得说：“叙物以言情，谓之赋，情尽物也。索物以托情，谓之比，情附物也。触物以起情，谓之兴，物动情者也。”聂老诗在描述事物、抒发感情时常是以寄意、比拟、反语、联想等方法，将深层的真情实感、寓意内涵，委曲尽致地表达出来。一首诗中，常是赋、比、兴的综合运用，具有奇幻迷离、含蕴丰富的艺术效果。�

所谓“绀弩体”，即是在上述的继承与创新的基础上，创作出的具有独特的审美意义与表达方法的现代讽喻诗。这些诗，不是对自然美、形式美的再现，而是对抽象的心灵美的发现与塑造。从现实与理想的矛盾中，显示出类似于“不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的仁人志士之情；表现了“零落成泥碾作尘，只有香如故”的孤高傲岸、永不屈服的感情；显示出“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的忠贞不渝的感情。从这些感情的综合中，塑造出刘少奇在《论共产党员的修养》中引孟子所说：威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的崇高的伟丈夫的形象。而这些又不是从直接描述中来展现，要在读后掩卷深思、默会于心，由读者的心中浮现出来。可以说诱导读者去发现一种抽象的心灵美，从中得到审美的满足和陶冶提高，这是“绀弩体”的审美特征。�

在表达方式上，可以说是以喜剧的语言，写悲剧的现实，以幽默的态度，写严肃的主题，以含蓄的手法，实现明快的效果，为其基本特征。这就表现为：用漫画式的手法，勾勒出一幅幅被夸张扭曲、变形的生活画，显露出现实生活中应该批判否定的东西。杂文式的尖锐、辛辣、诙谐、嘲讽的语言，如投枪匕首一般，对现实生活中的荒谬和腐朽，进行揭露与批判，使读者从这些文明的讽刺中，温和的嘲笑中，幽默的蔑视中，深刻地理解那个时代和一个真正的共产党员，千万正直的知识分子的心灵；谱出了二十世纪的一曲正气歌。聂绀弩不愧是红色的劲弩，他的诗文是红色的箭，一直是打击敌人，捍卫革命的武器。当我们想到这些诗是在怎样的环境中写的，当我们想到这些诗是在他晚年卧病十年，孤灯斗室、面对着壁上的岳飞手书的《满江红》，在膝上的一条木板上编定的，我们会感到心灵上受到强烈的震撼。从这些诗中，我们看到了，也懂得了应该怎么做人的道理。