恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无.什么意思

“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，用心恰恰无“意思：

恰恰想要用心时，却又恰好无心可用，只能无疾而终。无心去做的时候恰恰成功了，有心去做的时候又偏偏成功不了。

生活中有些事情你太执着太刻意去追求，最后却未能得到你想要的。而当你坦然处之，不经意间你却得到一切。有点有心栽花花不开，无心插柳柳成荫的意味。

这四句禅语出自永嘉玄觉的《奢摩他颂》开头语。永嘉玄觉以《证道歌》闻名于世，他是禅宗六祖惠能的弟子。

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“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，用心恰恰无。”蕴含的道理：

“恰恰用心时，恰恰无心用“是开悟以后的境界。恰到好处地用智慧的心，而此时恰恰无心可用；无心可用是因为没有障碍、没有牵挂和自我的执着。但无心并非没有智能的功能和作用，其作用就是在悟后的待人接物、处世应对、工作思考等等。

所以开悟以后的无心并不等于白痴或脑中一片空白，反而是绝对正确地、恰到好处地发挥心的功能。悟后的人会用心，恰恰用心，恰到好处地用心，自然自在地用心去适应环境。

因为心不被境转，所以有功能而没有烦恼，这是智能心，等于无心可用。一般人不会用心，被动地去让环境牵着鼻孔转，产生七情六欲，这是烦恼心，是有心可用。

“无心恰恰用，常用恰恰无。”智者没有自私自利、自大自卑等的愚痴迷狂心，正好用无染无垢的慈悲心来为一切众生积极服务；经常为了利乐他人而忙得席不暇暖，不知老之将至，还像是一个无事要做、无人干扰的大闲人。

这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的,以对‘意修’作个注解.懒融禅师的偈子很好,大家都喜欢引用,大多引用四句：‘恰恰用心时,恰恰无心用；无心恰恰用,常用恰恰无’.完整的偈子是八句：‘恰恰用心时,恰恰无心用.曲谈名相劳,直说无繁重；无心恰恰用,常用恰恰无.今说无心处,不与有心殊.’做功夫正在用心时,却不见有念可起,就是‘恰恰用心时,恰恰无心用’.拐弯抹角大谈佛教名相,劳心费力；直指心源,不说余话,便没有那么繁琐、那么沉重.这就是‘曲谈名相劳,直说无繁重’.大道无形、真心无相,虽然无形无相,却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用,觅它本身却又了不可得.这就是‘无心恰恰用,常用恰恰无’.如今我们直接指出这个‘无心’,直接说它,便又和‘有心’没有什么不同,即‘今说无心处,不与有心殊’.凡看经教不可先看注脚,宜先熟玩正文十句二十句乃至百句,务令首尾贯通,然后以注和会.今见学者读正文毕,即便看注,致令理不圆彻,皆由于此.夫修行人所以不成圣道,流入偏见者,都缘不识心之本体故耳.执心是有者落常见,执心是无者落断见,离此二路,虽知有无兼带,然又以为有而后无,无而后有,此亦未达心之玄妙者也,岂知“恰恰用心时,恰恰无心用”?“恰恰”,俗言“恰好”也,不差前后,不隔丝毫,恰恰正好之谓也.恰好正用心时,恰好无心可用,盖正当念虑起处,你试反观谁为念虑?谁是念虑者?犹云“当处出生,随处灭尽”,不是用心已毕,少时却乃无心,即时用心,即时无心,不差前后,不隔丝毫,即有而无,乃见心之妙处.若是有智慧人,不执死句,便可再叠二句云：“恰恰无心时,恰恰有心用.”古人语中自具此意.今不言者,省文耳,故曰“无心恰恰用,常用恰恰无”也.故又曰“今说无心处,不与有心殊”也.惟其心体本来如是,是以下面方说惺寂工夫两不可废.偏于寂寂,是不知“无心恰恰用”之理也；偏于惺惺,是不知“常用恰恰无”之理也.故首四句直出心体,立下文止观之张本,以见止观之法全是本地风光,不是于心体之外别立一法,不过用止观以复其寂照之本体耳.此“恰恰”二字,下得极妙,分明画出心体,非有千钧笔力不能及此.若不精思默会,只么随文逐句草草看过,千载而下辜负古人之苦心矣!以后听教切须细心,虽在讲筵,无忘禅观.庶使心光内灼,而临文之辩益精；圣教外熏,而资神之力弥固.学悟兼济,定慧交通,入理妙门,无越于此矣.

我们在生活当中对某些事太可以去追求，最后不一定能得到你想要的效果。可是当你把某些事放下顺其自然的时候，你肯呢个得到你想要的一切。因此我们不能强求于任何事，该是你的躲也躲不过去，不是你的强求也求不来。

1. 恰恰用心时：对于事情用心专心程度。

   造句：每件事我恰恰用心时却无疾而终。

2. 恰恰无心用：对于任何事都不用心去做。

   造句：很多作业我都是恰恰无用心，结果很顺利的完成了。

3.无心恰恰用：对于事物要学会顺其自然。

造句：我对学习通常是无心恰恰用。

4.常用恰恰无：不强求的时候反而得到想要的。

造句：爱情要采取常用恰恰无的态度。

恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，用心恰恰无。”按佛家的说法，用心即有心于道，道反而隐不可见；而无心于道之时，道却显而愈明。按现代的理念我简单的理解，佛家的意境简单的既是：我心空明，一切随缘。    由是，联想到了现实中的一些人和事。