古希腊理性主义的表现

2025-03-26 23:09:40

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回答1：

古希腊的政治权利也不是神权统治。

正因为生活不受神灵支配，这就带来了古希腊人文特质的另外一个特点，高度的理性主义，理性主义是一种思维方式，和神秘主义相对，古希腊人认为，万事万物背后是有原因和规律的，而且这些原因和规律是可以被人的理性所把握的，古希腊之所以能创造出辉煌的哲学和科学，就是因为古希腊拥有非常发达的理性主义精神。

相反，其他古老文明的神秘主义是低调，神主宰的世界是神秘莫测的，人没有能力，甚至没有资格去理解万事万物背后的原因，也没有什么规律可言，因为一切都取决于神的意志，比如苏美尔人，埃及人，巴比伦人都是通过专职的祭司来和神沟通，神是神秘莫测的，祭祀也是如此，人们对神和祭司只能服从，不能自己思考，而古希腊人努力的通过自己的理性去认识世界，认识自己，他们挣脱了神秘主义的思维方式，去发现规律和法则，当人有了理性的精神，能够自主的去认识这个世界，人的地位肯定也跟别的文明里面的不一样，古希腊的人拥有崇高的尊严和价值，这是古希腊的人文特质的第三个特点。

我现在你看看古希腊的神是什么样子的？你就知道人和神的地位和关系了，古希腊的神，不像其他文明的神那样高高在上，而且也不那么神秘，甚至性格和凡人差不多，连凡人的缺点都一应俱全，比如你耳熟能详的特洛伊战争的故事，特洛伊战争是为了抢海伦这位绝世美女，一大堆英雄抢美女，你知道背后是谁在捣鬼吗？是四位女神，有一位女神叫不和女神厄里斯，她扔出一枚金苹果。上面写了给最美的女神，结果天后赫拉，智慧女神雅典娜，爱与美女神阿芙罗狄特也就是维纳斯都想要这个金苹果，主神宙斯呢，就让他们去找特洛伊王子评判，结果王子盼给了维纳斯，作为回报呢？维纳斯就帮王子把希腊一个国王的妻子也就是天下第一美女海伦绑架去了特洛伊，于是希腊联盟就像特洛伊开战。

你看里边的这些个神小气嫉妒臭美推卸责任，坑蒙拐骗，哪里有什么神圣和庄严，和凡人几乎一模一样？后来啊，这些女神还参与到特洛伊战争当中，他们与人结盟，与人沟通，与人之间的界限一点都不分明，而特洛伊战争当中的人，阿伽门农，阿喀琉斯这些大英雄，追求自由和尊严，英勇善战，武功超群，智慧非凡，简直就跟神差不多，他们的行动不仅不受神的支配，而且还会直接影响神的行动，神的决定的地位跟神差不多，人和神一样，是这个世界的玩家。

而在其他古老文明的神话当中，人根本就没有资格和神这么玩，古希腊的神和宗教不那么高高在上，没有和人之间划出森严的壁垒，给人留下了广阔的空间，人啊，就大胆地去追求自由，尊严，崇高和美，人，从神的世界当中挣脱出来，不再是谁的附属品，人才成其为人，人文是古希腊文明的首要特性，我们在理解古希腊的时候，无论是把他和同时代的其他古老文明横向对比，还是把它和后来的西方文明纵向地连接在一起，都要记住他的人本特性。

那这里我们就要问了，为什么古希腊和其他文明不同？孕育出了浓厚的人文气质，我在这里跟你分享三个可能的原因，第一是外部环境，希腊人面对的外部环境不那么严酷。不太需要强大的精神权威来塑造社会凝聚力，第二是现实政治，你注意观察一个文明的精神世界往往和她现实的政治世界存在着某种对应性，古希腊的精神世界和现实政治世界一样，都是相对扁平的，多元的，包容的，精神的和现实的这两个世界之间，具有高度的同构性，第三个原因是理性飞跃，比古希腊更早的文明里面的理性力量，汇集到了希腊人那里，产生了质变的飞跃。

古希腊的人文特质，为西方定下了一个重要的基调，也就是人占据了异常突出的地位，这里我教你一个观察文明的框架结构，就是人，神，物三者之间的关系，古希腊的人很独立，神没有对人形成绝对的统治，也就是说神不是人的绝对标准，人不是必须严格按照神的规矩来生活，而物呢？也有自己的规律，神也不能为所欲为，人要认识物，利用物把她变成人的世界的一部分，对比一下其他古老文明和后来的基督教，都是神占据了世界的中心。

人是神的附属品，只能够按照神的命令来生活，物也是神的创造，这个时候你就知道了，古希腊的人文特质，意味着他和其他古老文明相比，确实是一个异类，而这个异类。接下去要走的路必然很曲折，总结一下这样的内容，古希腊确切地说是古典希腊是西方文明真正的源头，古希腊的人文特质使得古希腊对比起其他的古老文明，显得非常的另类，人文是古希腊的根本特质，而理性和民主都是人文的展现和发扬。

回答2：

理性主义是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法。一般认为随著笛卡尔的理论而产生。17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播，本质上体现科学和民主，是启蒙运动的哲学基础。
理性主义、欧洲理性主义（Rationalism）是建立在承认人的理性可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，高于并独立于感官感知。一般认为随着笛卡儿的理论而产生，17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播。
理性指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理性通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论，意见和行动的理由。
理性主义及经验主义并非由当时的哲学家，而是后人作出了区分。
经验主义
同时代相对的另一种哲学方法被称为不列颠经验主义，它认为人类的想法来源于经验，所以知识可能除了数学以外主要来源於经验。这里主要关注的是人类的知识来源以及证实我们所知的一种手段。
理性主义
区别
理性主义者及经验主义者的区别在当时并没有被哲学家予以区分，而是后代进行了区分。事实上，有时两者之间的区分并不像人们所说的那么显著。三位主要的理性主义者都认同经验科学的重要性，并且他们在研究方法及形而上学的理论上更接近笛卡尔而不是斯宾诺莎（Spinoza)和莱布尼兹（Leibnitz)。尽管这种区分在著书立说时很有必要，他们对哲学本身来说不是非常有用。

回答3：

西方哲学中有两大特点即形而上学和理性主义。尽管西方哲学中并不是每一位哲学家都是理性主义者，不同时期的哲学家对于理性的理解也各不相同，但是理性主义却是西方哲学的一大传统。

在西方传统哲学的历史中，理性主义非常重要的三个时期即古希腊哲学、近代哲学、德国古典哲学时期。我们简单谈一谈古希腊时期理性主义的发展。

古希腊哲学被公认为西方哲学发展的源头，同时也开启了西方的理性主义传统。作为最初的哲学形态，古希腊哲学开启了一个时代即通过对自然事物进行抽象概括来解释世界。古希腊哲学家们思考的是万物的本源问题。因此古希腊哲学也就是从本体论的角度来理解和建构理性主义。

当西方哲学史上第一个哲人泰勒士宣布“水是万物的始基”时，泰勒士就在运用他的理性，“水是万物的始基”这个判断无疑地是一个理性判断。因为在这个判断中不仅包涵一个抽象的能够作为哲学范畴的概念——“始基”，而且潜涵着一种认识论基础和秩序：世界上存在着无数的物体、事物，这些物体和事物的总和构成一个整体世界，这个整体世界是无限多样的统一，它统一的基础是水，水是构成一切事物的原因与产生一切事物的本源。“水是万物的始基”是泰勒士千百次观察分析个别的具体事物，并对感觉经验进行了一系列抽象概括的结果。因此这一判断集中表现了人类思维的统一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齐一性。而这也正是人类理性思维的基本特征、哲学的基本特征，可以说“水是万物的始基”这一判断扬起了希腊理性的第一面旗臶，从此以后相信理性可以洞见和把握世界的本源就成为古希腊早期哲学的纯朴信念，哲学抛弃了希腊远古关于天地生成的非理性的信仰和梦幻似的传说，沿着追踪世界本源的理性之路向前发展。但是，泰勒士对万物始基的探索却仍然在理性和感性之间徘徊，在他们理性的思辨中仍然回荡着感性的余响，黑格尔说：“思辨的水是按照精神方式建立起来的，不是作为感觉的实在性而揭示出来的。于是就发生了水究竟是感觉的普遍性还是概念的普遍性的争执”。这就是说，一方面作为哲学范畴，揭示世界本源性的“始基”——水，应当具有脱离感性的个别事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思维层次上对世界整体的把握，但泰勒士的水“不管怎样仍具有其确定性或形式”，没有完全摆脱感性的个别，这一矛盾一直是困惑希腊早期哲学的主题，其间爱菲斯的晦涩哲人赫拉克利特，虽然以他“深奥的思辨”发现了支配事物的“逻各斯”这一理性的规律，但他那“火是事物的始基”的本源论哲思仍然拖着一根光明的感性尾巴。与此相反，在南意大利的毕达哥达拉斯学派，“他们不从感觉对象中引导出始基”，“他们所提出的始基和原因，是用来引导他们达到一种更高级的实在的”，他们认为数是万物的始基。这样，毕达哥拉斯学派在古腊哲学史上就开创了一种不是从感觉经验上升到普遍的理性概括，而是从某种抽象的概念下降到感性事物思想道路。毕达哥拉斯学派还研究了关于事物对立面的学说，他们认为对立面是事物本身固有的，它们共有十条，最重要的是有限和无限的对立。实质上“有限”与“无限”的对立又是西方哲学史上“理性”和“非理性”对立最初表述。因为按照毕达哥拉斯学派的学说，世界决不是某种无限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某种固有的“秩序”、“结构”，而这种秩序和结构又服从数学的规律，也就是说“一切其它事物就其整个本性说都是以数目为范型的”，数学在古希腊以及近代欧洲都被认为是表现人类理性功能的最典型的科学。毕达哥拉斯学派在比较深入地研究数学的基础上还广泛地研究了天文学、声学和医学，并力图用这些科学成果来解释世界，因此我们可以把毕达哥拉斯学派称为古希腊第一个理性主义学派，而“理性”一词在它的原初意义上就是一种科学精神，理性主义就是主张用科学来理解和解释自然的哲学道路。毕达哥拉斯学派在古希腊早期自然哲学的壁垒中开辟了一条由抽象原则说明感性经验的理性主义道路，但理性主义的精神在毕达哥拉斯学派那里发展的程度仍然是很有限度的，只有发展到爱利亚学派时，希腊理性才找寻到她的“纯粹思维”的圣地，造成了与感性经验的对立；同时还发现了思维与现象或感性存在之间的对立。”巴门德尼把哲学分为两类，一类是关于意见的哲学，一类是关于真理的哲学。关于意见的哲学就是在感性事物中去寻找万物本源的认识道路，巴门尼德认为这条道路给人们提供的知识是不确定的、不真实的。所以他劝告人们要离开这条道路：“要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条习惯的道路，轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而是要用你的理智来解决纷争的辩论。”而关于真理的哲学就是运用理智思索“存在”的理性哲学，这种哲学给人提供的知识是确定的、真实的，因而是存在的，而“非存在物的存在则不可能”。巴门德尼所属的爱利亚学派可以说是古希腊早期比较彻底的理性主义学派，它们的重大特征是追求知识的理性确定性，反对感性事物的个别性、不确定性。继爱利亚学派之后，以普罗塔哥拉为首的智者哲学又在希腊大地崛起，智者哲学与爱利亚学派的理性主义正相反对，他们把感觉经验的可靠性绝对化，到处散布相对主义的哲学观念。他们打着“人是万物的尺度”的感觉主义旗臶，严重地动摇着各种知识的确定性，认为一切知识都以主观的感觉为转移，正象“风对于感觉冷的人是冷的，对于感觉不冷的人是不冷的”一样。

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