心是什么

“缘起”法则是佛教的一个基本观点。这个法则说明﹕不论主观的经验或外在的事物，一切现象的存在，必有其因缘条件﹔没有任何事物是无故发生的。有了这个法则，就必需了解什么是因缘？以及到底有哪些种类的因？佛教文献中提到因的两个主要类别：（1）外在的因，以有形的客体或情境方式呈现。（2）内在的因，诸如认知和心理的情境。 了解因果，就佛教徒的解行来说非常重要，因为这直接关系到众生对于痛苦、欢乐、以及左右生命的其它经验的感受，而这些感受的生起，除了肇自内在的机制之外，也受到外在因缘条件的影响。因此，非常重要的是，不但要了解内在心理与认知因果的运作，也要了解它们和外在物质世界的关系。 大家都知道，欢乐和痛苦的内在经验，本质上是主观的心理和认知的状态。但是这些主观的内在经验，如何关连到外在环境以及物质世界，是一个严肃的问题。在众生的意识和心之外，是否有一个独立的外在实相？佛教思想家有过广泛的讨论，当然，各宗派有不同的看法。唯识宗主张，没有外在的实相，甚至连客境也没有。我们所认知的物质世界，其实只是心识的投射。从许多观点来看，这个结论相当极端。哲理上或概念上来说，接受主观如心识世界和物质世界并存，以乎比较合理。 那么，检视一下内在经验和外在事物的根源，我们发现，它们的存在有一个基本的共同点，就是两者都受因果法则的操控。在心理和认知的内在世界里，剎那剎那的经验，都肇自前前的相续，绵延无限。同样地，在物质世界中，每一个客体或情境，也须有前前相续的肇因，才导致当下外在事物的存在。 某些佛教文献提到，就相续的起源而言，物质的巨观世界可以追溯到一个最初状态，其中所有物质粒子，都被压缩成所谓的「虚空微尘」。如果巨观世界的一切物质，都能追溯到这样的起源，那么，这些粒子后来是如何互动，而演变成巨观世界，直接影响众生内在的苦乐感受呢？对此，佛教徒依业的法则，亦即业果无形的运作，来说明无生命的空间粒子如何演化成各式各样的形相。 业或业力无形的运作（业的意思是作为），和造业者内心的动机之间有密切的关连。因此，要了解人类的经验，以及心和物质的关系，务必先了解心的本质和角色。我们由经验得知，心识状态对日常身心健康，扮演着重要的角色。一个人的心宁静、安定与否，影响他对别人的态度和举止。换句话说，一个人若能保持内心的平和、宁静、安祥，那么外在环境或状况，对他的影响便很有限。反之，内心不安的人，即使周遭有最好的设施、最好的朋友，也很难感到安详或欢愉。由此可见，我们的心识状态是决定是否能感受愉悦欢乐的重要因素，因此，心识状态也会左右我们的健康。 总之，有两个理由说明了解心识本质的重要。第一，因为心识和业之间关系密切。其次，心识状态对欢乐和痛苦的体验，扮演着关键的角色。既然了解心识非常重要，那么，何谓心？心的本质是什么？ 经续两部的佛教文献，都广泛地论述心识及其本质。尤其是密续，探讨了心和意识的各种微细层次。经中有关心识状态和对应的生理状态，探讨不多。但是续部的文献却在在提及意识的不同微细层次与生理状态的关系，诸如体内各轮，气脉，以及流动其间的诸风等等。密续也说明如何藉由特别禅定瑜伽修行，操控各种生理因素，以达到不同的意识状态。 依照密续的说法，心究竟的自性，实质上是清净的。这个元在的自性，术语称为“净光”。诸种烦恼，例如贪欲、瞋恨、嫉妒等，都是缘生的产物，并非心识本有的自性，因为这些都可以从心中涤除。当自性的净光心受到缘生的烦恼的情绪或思想覆蔽，以致无法展现其真髓时，我们就说这个人堕入轮回。不过，运用适当的禅修技巧和修持，就可以充份体验心识净光的自性，不受烦恼的影响和宰制。他﹙她﹚就走上真正解脱和圆满正觉的道路了。 因此，从佛教观点来说，系缚或真正的解脱，全都取决于净光心的动态。而禅修者运用各种技巧想要达到的果地，就是心的究竟自性得以完全显现所有的正面潜势、证悟，或者佛果。所以了解净光心，对心性的修持非常重要。 通常，心识可以界定为一个实体，具有纯经验的性质，亦即明净、了知。其-中觉知的特质，或认知功能，叫做心识，是非物质的。但是在心识范畴内，有粗分的层次，像是感官知觉，不靠肉体的感觉器官，就无法运作，甚至不存在了。而在第六识──-意识，也有各种不同的分类，主要是靠生理的基础──人脑，而生起。这种种心如果脱离生理的基础，便无从理解了。 眼前的重要课题是﹕各式各样的认知行为-──感官知觉、心理状态等等，-如何存在，并具备认知、光明、澄澈的特质呢？根据佛教的心识科学，认知行为之所以具有认知的的功能，是因为一切的认知，根本上都具有清明性质，亦即我在前面所说的心根本的自性，净光。佛教文献谈到各种心识状态时，总要论及促成认知行为的各种条件。以感官认知为例，外境是所缘缘，增上因缘﹔前一剎那的意识是等无间缘﹔感觉器官是生理的，或因缘。这三个条件-──在所缘缘、等无间缘、因缘-和合的基础上，就产生感官认识等经验。 心识的另一个特点，是具有自我观察的能力。心识的自我观照、自我检视的能力，长久以来一直是重要的哲学课题。一般而言，心识可以藉由很多方式自我观察。如果是审视过去的经验，像是昨天发生的事，那么你会回想该次经验，检视对它的记忆，这都没问题。但是有时候，正当心识还在涉入所观察的经验，观察的心识同时也在观察它本身。由于观察的心识和被观察的心识状态同时出现，我们无法以时间推移的因素，来解释心识成为自我觉知，同时扮演主、客体的现象。 因此，我们必须了解，我们所讨论的心识，是非常精密的网络，包含各种不同的心识动态，譬如说，运用心识内省的特质，我们可以观察到，在某一剎那，心中有什么特别的思想，或是心识攀缘的对象有什么意图等等，例如，在襌定状态中，当你正在襌修，培养心一境性时，不断地运用内省的功夫，分析心识的注意力是否专注在所缘境上面，是否有任何松懈、散乱等等。在这种情况下，你是在运用各种心所，而不是单一的心识在检视本身。 至于单一的心识状态是否可以观察并检视它本身，一真是佛教心识科学重要而困难的问题。有些佛教思想家认为，有一个叫做〝自我意识〞或〝自证分〞的心识能力。可以说，这是能够检视自我，具有统觉能力的心识。这个论点也有争议；抱持这种主张的人指出，该心识或认知行为具备两个面向，其一是外向，客体导向的，另一本质上是内向，正是后者使得心识具有自我观察的能力。具有这种统觉自我认知能力的心识是否存在，颇有争议，尤其是来自稍晚的佛教哲学思想学派──-应成派。 由自己的日常的体验，我们可以观察到，特别是在粗分的层次上，心识和身体的生理状态息息相关。不管是沮丧或欢悦，心识状态都会影响身体健康。同样的，生理状态也会影响心识，我曾提到，佛教的密续文献，论及身体某些特殊轮，它们或许和神经生理学家所说第二脑，亦即免疫系统有关联。这些轮，在调整我们内心的各种情绪方面，扮演举足轻重的角色。由于心识和肉体息息相关，以及体内特殊轮的存在，因此，肉体的瑜伽运动和某些旨在修心的襌修技巧，对健康也有帮助。已经证实的例子是，运用适当的襌修技巧，可以控制呼吸，并调节体温。 此外，既然我们可以在清醒的状态下，运用各种襌修技巧，那么，只要了解心识和身体的微妙关系，同样也可以在睡梦中运用襌修技巧。这个可能性意指，粗分的心识可以脱离粗分的肉体状态，而进入身心较细微的层次。换句话说，你可以把心识从粗分的肉体中抽离出来。例如，你可以在睡梦中，把心识从肉体抽离出来，做一些普通的肉体无法胜任的额外工作。不过，大概拿不到报酬﹗ 由此可见，身体和心识之间，显然关系密切，彼此相辅相成。在这方面，我乐见针对身心关系，以及由暸解身心关系，而增进对于心性及身体健康的了解，这方面已经有科学家在从事意义重大的研究。例如我的老朋友班森博士（霍伯？班森医学博士，哈佛医学院的医学副教授）已经对西藏佛教禅修者，做了数年的实验。捷克也在做类似的研究。由目前的成果来看，我相信未来大有可为。 从这类研究增长我们的见识，我们对心识和肉体，以及身心健康的了解，当然也会日益丰富。有些现代学者形容佛教非宗教，而是心识科学，的确有些道理。