有五种解释: 时间单位 乃指极短之时间单位,或作瞬间,或指某一事甫成就之片刻。如仁王般 若经卷上(大八·八二六上):‘九十刹那为一念,一念中,一刹那经九百生灭;乃至色,一切法亦如是。’往生论注卷上(大四○·八三四下):‘百一生灭名一刹那,六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬,二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间,称为一念顷或一发意顷。[摩诃僧祇律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八] 指一次之念 梵语eka-citta。念为思念之意,一般有‘心念’、‘观念’(观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力)、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’,故以一念配合一声佛号,称名一句即谓一念。无量寿经卷下(大一二·二七九上):‘其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。’[无量寿经钞卷六] 其他 (三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切,即称一念。[摩诃止观卷五上](参阅‘一念三千’49) (四)一念相应。依据与刹那一念相应之智慧,而顿时开悟,称为一念相应。大乘起信论等谓,本觉与始觉相应,而理智冥合之无念之念,即是一念。[大般若经卷三九三] (五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓;念一声阿弥陀佛,称为‘行之一念’;对阿弥陀佛生起信心之刹那,称为‘信之一念’;于其时,决定往生净土之因,故称‘一念业成’;不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛,以成往生净土之因,称为‘一念十念’。此外,有关一念称名念佛之成语甚多,如超乎思想之境界,称为‘一念不生’,归依佛法而生信服之心,称为‘一念随喜’。[法华经分别功德品] 编辑本段术语 其说有二: 极短促之时刻也 文句八上曰:‘一念时节极促也。’教行信证文类三末曰:‘一念者斯显信乐开发时克之极促。’观无量寿经曰:‘如一念顷,即生彼国七宝池中。’然其时限,诸说不同。仁王般若经上曰:‘九十刹那为一念,一念中之一刹那,经九百生灭。’往生论注上曰:‘百一生灭名为一刹那,六十刹那名为一念。’摩诃僧祇律十七,则谓‘二十念名为一瞬顷,二十瞬名为一弹指,二十弹指名为一罗豫,二十罗豫名为一须臾,日极长时,有十八须臾,夜极短时,有十二须臾,夜极长时,有十八须臾,日极短时,有十二须臾。’此即一昼夜为三十须臾,一须臾二十分为一罗豫,一罗豫二十分为一弹指,一弹指二十分为一瞬,一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十,引经论谓‘一弹指顷有六十念。’华严探玄记十八,谓‘刹那兹云念顷,一弹指顷有六十刹那。’此二说可为同意。彼翻译名义集五,谓‘刹那毗昙翻为一念’者,亦即以一念与一刹那解为同义也。 思念对境一次也 其义亦多。如天台,以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性,谓为一念。净土门诸派,以古来一念多念之论盛行,随而一念之解,其说不一,如日本幸西氏,称弥陀果体所成就之佛智,谓为一念,所谓‘一乘即弘愿,弘愿即佛智,佛智即一念’是也。如日本亲鸾氏,以闻名信喜之心,名为一念,教行信证六,所谓‘一念云者,信心无二心,故曰一念,是名为一心。’是也。又依选择集上,则谓‘念与声是一。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。’论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义,虽通于观念称念,而弥陀之本愿为称念,故一念十念之念,即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰:‘此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。’同疏一曰:‘言一念者,以事究竟为一念,非唯生灭刹那等。’无量寿经上曰:‘乃至十念。’同下曰:‘乃至一念。’即一念十念之义也。
一念善,皆是善。一念恶,皆为恶!
在人生的道路上,虽然最关键的只有几步,但是每一步都非常重要,一念之差将会导致截然不同的人生轨迹。
古人云:“积善之家必有余庆”,一念善心起,诸事皆吉祥。这是人所共识的人生哲理。
在日常生活和工作中,如果我们每个家庭、每个人,在同事之间、家庭成员之间,都心存善念,与人为善,多一些宽容,多一点尊重,多为他人着想,多做一些善事,那么,人际关系就会改善,生活就会安宁,团结就会增强,风气就会清新,社会就会和谐。
穿越到清朝成了马尔泰若曦,粗晓清史的她知道所有人的结局却唯独不知道自己的最终命运,就这样她忐忑地以若曦的身份活着,本想远离宫廷却最终因若熙出身的原因而卷入了九龙夺嫡。她本感动于八阿哥胤禩但又因他的结局而顾虑,知道四阿哥终将称帝而对其另眼看待导致四阿哥胤禛误会,而若曦在不断挣扎与逃避中竟真的爱上胤禛。爱上胤禛前,她执着于历史的结局而不敢正视自己的爱;爱上胤禛后,她执着于所爱却无法接受佳丽三千的必然;她一生都执着于真心对待朋友、爱人,但最终当爱情与友情因宫廷斗争迎面相撞,知道一切事情因果结局,知道自己也是造就历史的其中一人后,她终因多年忧思过虑而油尽灯枯,死前也没能见上心爱的人最后一面···这就是我的理解中若曦的一念执着