大小乘各需要证到什么果品，才能照见五蕴皆空？

善友 道安!

   佛法所讲的空有两个意思，一个是空相、另一个是空性。

所谓空相，是单指五蕴十八界等世间法，都是无常、皆是因缘所成、必定灭坏之法，因此都是空相、没有常驻、真实不坏之相，故称空相。

而空性则是说，五蕴诸法并不是自己出生自己，必须有个含藏五蕴种子的本源---阿赖耶识，假藉因缘而令五蕴出生，但是这个万法根本之心，其本体犹如虚空，故称空性。

那如果是指小乘的话，初果须陀洹即能观照五蕴皆是无常、无我、空，而断除"五蕴为真实不坏之我"的这个我见。这是小乘的五蕴皆空的层次。

若是大乘，则须开悟明心，现前照见阿赖耶识心体的运作，观察这个本心能够出生我们的色身、令色身运作不息，但是色身却不是本心，可是色身也不离本心。同样的受想行识也是这样观察，这才是大乘的照见五蕴皆空。

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另外关於涅槃境界的问题，可分为两个层面来答:

1.   首先，般若波罗蜜多就是涅槃彼岸，讲得更白话一点，就是本心自住的境界。

2.   阿罗汉并没有证涅槃，他们只断烦恼障(令众生生死轮回的根本烦恼)的现行，所以可以在死後不再受生三界六道，但当他们灭尽了自我不在来三界六道後，试问又是谁证涅槃? 谁得解脱? 谁到达彼岸?

有经为证: 杂阿含卷26: 圣弟子无始生死，无明所著，爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际，有因故有生死，因永尽者，则无生死，无明大闇聚障碍，谁般涅槃？

这就是说，佛弟子透过因缘观，断除生死轮回的无明後，在这一世舍报以後，五蕴永尽不再出生、那又是谁取证涅槃呢? 因为能取能证的五蕴假我尚且都灭除了，又是哪个我证涅槃乎?

因此，阿罗汉并没有证涅槃境界，也没有到达彼岸，只是"生死已尽、不受後有"。

而菩萨亲证本来自性清净涅槃---即本心，现前观察本心出生一切万法、却又不取一切万法，这才是证涅槃、到彼岸: 不用灭尽五蕴我，现前就已经亲见涅槃彼岸了。

般若经中有浅深二说，于声闻与初心之菩萨共通说其浅义，是曰共般若，单对上位之菩萨，说其深义，是曰不共般若。智度论百曰：‘如先说般若，有二种：一者共声闻说，二者但为十方住十地大菩萨说。’
(一)共般若与不共般若。(一)共般若，即天台宗之通教，通声闻、缘觉、菩萨三乘，三乘共修证，故称共般若。(二)不共般若，天台宗之别、圆二教，唯对别、圆二菩萨说，而不共于声闻、缘觉二乘，故称不共般若。

【深般若】
指深妙真如之理。又作甚深般若、实相般若。即诸佛之教法，为三千世界内外无与伦比的最上最尊之微妙法，故称深般若。

【阿罗汉果】
声闻乘中的最高果位名。含有三义：一杀贼，杀尽烦恼之贼；二无生，解脱生死不受后有；三应供，应受天上人间的供养。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
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所以，小乘而言，应该是无法照见五蕴皆空的。《心经》属于大乘佛教的经典，需要证得菩萨及以上果位，方可行深般若波罗蜜多，进而“照见五蕴皆空”。

多少品无明的说法，出自天台宗。由于没有深入了解，只能根据资料谈谈目前的理解。
根据《天台圆宗四教五时西谷名目卷上》所述：
十住正修空。傍修假中。十行正修假。傍修空中。十回向始正修中十地证中矣。
十住者。一发心住·二治地住·三修行住·四生贵住·五方便具足住·六正心住·七不退住·八童真住·九法王子住·十灌顶住。此位内凡位也。断见思证空理故。入空位也。初住断见惑。自二住至七住断思惑。后三住断少分尘沙。仍第七住成就空观也。

如果是单单【五蕴皆空】十住之七，不退住应该就可以了。
但是《心经》中的空是：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。【应该是中观】，若要证得则需十地菩萨及以上。

天台宗别教所立菩萨五十二位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）中，初地以上十二阶位断尽无明，故称十二品无明。而圆教之断除无明篇初住以上四十二阶位，故共有四十二品无明。
十地总而断十品无明。证十品中理也。初地位断一品无明。自证一分中理。百佛世界分身作佛。第二地千佛世界作佛。第三地万佛世界作佛。如是后后位皆十倍。乃至佛果位。无量无边世界分身散影作佛也。

若你说的多少品无明，是按十二品而论，恐怕有品的就可以。如果是按四十二品论，证得的话，就至少要到三十一品了。

一，小乘佛法本身就是大乘佛法那些所谓大德们对其污蔑的称呼，以抬高自己的地位，所以应该准确称为原始佛法或上座部佛法。
二，释迦牟尼佛在活着的时候，修行和讲法是以三十七道品为主，根本没有什么大乘佛法。大乘佛法是佛灭度后近千年才慢慢出现的。当然也就更没提到过什么所谓的四十二道品，这些都是后来的东西。
三，你所说的没错，到阿罗汉果已经断了无明，照见五蕴皆空是不成问题的，因为他就是解脱者，就是法身大士。
四，释迦牟尼所在的时代，只有释迦牟尼成佛后，弟子们对于他没成佛的时候的尊称叫菩萨，而释迦牟尼佛本人也自称为阿罗汉。
五，阿罗汉本身具备大慈大悲，也具备菩提心及救度众生的能力，心中可以说已经无我了，是很高的境界，绝不是大乘佛法所说的自了汉。如果修行者自私自利，恐怕连初果都证不到。历史上没有任何证据证明自私自利的人修成的。
六，菩萨，广义上来讲愿意帮助众生的修行者，都可以称为菩萨。连一般凡人都知道别人有困难愿意去帮，一个阿罗汉怎么可能连这点觉悟都没有呢，说不通，所以你管罗汉叫菩萨也是适当的。
七，准确地讲，证到阿罗汉果以后，就已经是大解脱者，法身大士，与佛，菩萨没什么本质的区别，只是名词名词不同，你也可以理解为职能不同，当然这些都是人类那些大德们自个分的。
八，我刚才已经回答了，阿罗汉已经彻底断了无明，就不存在断了深层次浅层次无明。佛其实原本指的就是释迦牟尼，为啥叫他佛呢，因为他是佛教的创始人，是祖师爷，弟子们为了尊敬他，给了他一个崇高的称谓。就像金正恩是朝鲜第一大元帅是一个意思，虽然俩人不可同日而语，但道理还是这个道理。

菩萨境界和阿罗汉当然不一样。
不然菩萨就是阿罗汉了。
能证五蕴皆空，不是道理上了解，是真的能上天入地，超脱六道。
小乘要证得阿罗汉果。
大乘则不说证与不证，照与不照，空与不空。为什么呢？
因为“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”啊。
教理是这样说，只有“行深般若波罗蜜多时”才能见证。

四果以上，也就是菩萨位才能照见五蕴皆空。