苗家的吊脚楼 文章主要写了 的特点

土家吊脚楼的演变及特点

土家民居虽经过数千年的历史演变，但其风格仍有其独到之处：

1.土家族习惯聚族而居。他们几户、十户或数十户聚居一村一寨，寨子层层叠叠，错落有序。以姓氏作寨名，如覃家沟、牟家院子、冉家坝、郜家山等。

2．依山傍水，因地制宜。土家族民居最大的特征是“杆栏式”或“半杆栏式”建筑，这种结构和居住形式主要受山区独特的地理环境影响与资源的制约，不仅具有适应性，而且能就地取材，这在生产力十分低下的情况下，充分地体现了土家人的聪明才智。土家居住多为高山或二高山，地势凸凹不平，要想平整屋基，在过去的条件下，其工程之浩大是不可想象的。普通老百姓所居住的地方更是糟糕之极，由于当时是土地私有制社会，好田好地都归土司或有钱人家占有，一般百姓只能在高山上栖身。有首歌谣曰：“人坐湾湾，鬼坐凼凼，背时人坐在挺梁梁上”。当时的“背时人”就是土家平民。加之这里海拔较高，常年气温较低，空气湿润，因此，修房造屋只能依地势而定，屋后靠山，前低后高，所以厢房多成吊脚楼。楼外有阳台，以木制成各式各样的雕花栏杆。即使居地平坦，也多采用半杆栏式建筑，这种建筑具有防潮、通风、防蛇虫等优点。栏杆上便于晾晒衣服及其他农作物，楼下饲养牲畜既可防盗又可以作为野兽袭击时的“报警器”，人住在楼上如听到响动，可立即到吊脚楼上观看，若遇强者则避之，若遇弱者则驱之，人畜共存，相依为命。

3．房屋布局十分合理。土家屋结构大体可以分为“一”字型、“7”字型、“撮箕口”、“四合院”等四种类型。无论哪种类型都注重正屋的风水和堂屋的造型。正屋设“吞口”（即在大门前留一步水），吞口后是堂屋。堂屋的大门极为讲究，由六扇大小相同的门组成，又称“六合门”。如亡者有老人健在是不能从大门抬出的，只能走侧门。堂屋是迎宾客和办红白喜事用的地方。正壁上有神龛，供“天地君亲师”和祖先牌位。堂屋两侧为偏房（亦叫耳房，一般都铺木地板），偏房又前后分隔为两个半间，分别置火铺、歇房、灶屋。火铺是烤火和做饭菜的地方，一般比地面高出两尺，其结构三分之一为土地面，三分之二为木地板，有的人家不修火铺，即在地面挖一深坑后用石条砌上，称之为火坑。火钳插在火坑的一边，是主人家姑娘、媳妇坐的地方，任何人不能在那里落坐。堂屋后面有的还接上拖延放置农具、堆放柴草或饲养牲畜。

4.吊脚楼的形式多种多样。吊脚楼的形式大致可以分为以下5种：单吊式。这是最普遍的一种，又称为“一头吊”或“钥匙头”。它的特点是，正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱支撑；双吊式。又称为“双头吊”。它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。土家人建吊脚楼一般先建正屋，然后根据家庭经济条件和需要再建厢房。双吊式吊脚楼的建造较为普遍；四合水式。这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后，还必须上几步石阶才能进到正屋；二层吊式。这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，单吊双吊都适用。即在一般吊脚楼上再加一层；平地起吊式。这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的。它的特征是建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房往往高于正屋。

5.吊脚楼具有深刻的文化内涵。吊脚楼除了具有其本身的特点、形式外，还有其深刻的文化内涵，即空间宇宙观念。这在土家吊脚楼正梁中央普遍存在的那一神秘象征符号可见一斑。符号呈圆形，分内外两层，外圈为朱红或墨汁绘就，中心则用红色，如一“卵”形，整个符号形状十分古拙。符号一般请具有一定巫术的“掌墨师”或土家巫师用凿在黄色圆心处凿一圆洞，新楼主人则要跪下用衣服将木渣全部接着，最后再在梁木两端分别写上“乾”、“坤”二字。这种神秘古拙的符号乃是宇宙起源的象征符号，它包含着土家人对天地开辟、人类发祥的远古追忆。土家吊脚楼不仅是处于宇宙自然的环抱之中，同时，宇宙也处于吊脚楼的环抱之中。这种容纳宇宙的空间观念在土家族仪式歌中表现得十分明显：“上一步，望宝梁，一轮太阳在中央，一元行始呈祥瑞。上二步喜洋洋，乾坤二字在两旁，日月成双永世享……”这里的“乾坤”“日月”代表着宇宙。人们把它写在梁上，唱在口上，不仅是对天地日月的祭祀、祈福，写“乾坤”于梁上，而梁木又置于房屋中，房屋可以包含宇宙，容纳天地。

随着时代的进步，社会的发展，生活质量的不断提高，人们对居住条件也越来越讲究。民居建筑逐渐向“时尚、美观、实用”的方向发展。时尚，就是追赶时代发展的潮流。目前，房屋结构及造型已趋向现代化，钢筋混凝土已逐渐取代了“石木瓦”结构，平房逐渐取代了飞檐翘角。美观，就是房屋内部结构已不再保留其历史的“火铺”、“神龛”了，取而代之的是现代装潢。实用，就是在讲究时尚、美观的同时更讲求实用性，以是否实用为最高准则。