一、出世：
1、出生；产生
宋 陈师道 《谢寇十一惠端砚》诗：“诸天散花百神喜，知有圣人当出世。”
翻译：各位天神散花百神喜悦，是因为知道了圣人刚刚出生。
2、超脱人世。
宋苏轼 《书黄鲁直李氏传后》：“无所厌离，何从出世？”
翻译：没有什么所厌恶背离的，何来超脱人世一说？
3、指出家。
唐 皇甫曾 《秋夕寄怀契上人》诗：“真僧出世心无事，静夜名香手自焚。”
翻译：真正的僧人出家是没有心事的，还须自己用功，自己承当，他人替代不得，佛祖赐不得。
4、到人世间。
唐 柳宗元 《龙城录·任中宣梦水神持镜》：“此镜乃水府至寳，出世有期，今当归我矣。”
翻译：这个镜子是水府的宝贝，到人世间也是有期限的，现在归我来管。
5、谓出仕做官；立身成名
唐 李白 《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》诗：“浪迹未出世，空名动京师。”
翻译：浪迹天涯这么久没有出仕做官，空有虚名惊动了京师。
6、超出世人。
唐 卢纶 《和张仆射塞下曲》：“调箭又呼鹰，俱闻出世能。”
翻译：可以调节弓箭又可以呼唤雄鹰，这是超出世人的能力。
二、入世
1、步入社会；投身于社会
他是个刚入世的雏儿。
2、佛家语，与“出世”(脱离俗世)相对，生于世上
其气浩然，常留天地间，何必出世入世之面目。——清· 全祖望《梅花岭记》
翻译：那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？
扩展资料：
对于出世和入世的问题，儒家、佛家、道家具有不同的理解。
事实上，道家是讲入世的，尽管老子在《道德经》中一再强调无为的思想，但是，老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的，并且最终，“无为”会转化为“有为”。
儒家历来是入世的学问，但是儒家的入世是齐家治国平天下，这就把入世狭隘化，只有为官才是入世。
所以，儒者热衷于做官，而对民间的入世持消极态度，更有甚者当了官反而为虎作倡，与当权者一起压制百姓。如此以来，儒家的入世成为了权力场上的角逐和官本位社会的奠脚石。
真正的出世的学问，其实是佛家。佛教的出世思想原则是悲不弃世，智不堕世，就是说，要认识世界的无常苦空、虚幻不实的本质而放弃一切贪恋之心，但需要有济世度众的大慈大悲心，不能放弃苦海众生，自求彼岸的涅盘寂静。
真正的佛家出世思想本质是消除贪恋之心，身处五欲之中而以智慧常保清醒，不贪恋荣华富贵，并不是厌恶和逃避现实，自求净乐。
参考资料：百度百科-入世
参考资料：百度百科-出世
出世与入世最初来源于儒家跟道家两派的学说观念，儒家提倡积极入世，帮助世人，贡献社会；而道家则提倡隐居山林，譬如老子的“老死不相往来”。 后来，这种观念被引申到了其它人身上，代表着不同的两种人生观，入世是积极向上的融入社会的人生观世界观，出世则是消极的逃避社会的人生观与世界观，譬如，陶渊明的《桃花源记》里面的桃花源。 心得解脱就是出世，心不得解脱就是入世。如果心得解脱，无论在哪里做什么事情都是出世，所以如果能够同时发起度化众生的菩提心，那么就是以出世的心做入世的事情了。所以说一般人因为心不得解脱，实际上是无法有出世的心的。如果想达到这个境界，那么还是要关注自身的修行，否则很可能还是用入世的心做入世的好事。当然即便如此，多做好事还是值得赞叹鼓励的，只要有心于佛法这种好事也会为日后能够心得解脱，真正的出世打下良好的基础。
出世和入世是佛家对尘世的两种不同的面对态度和修行观点， 一般来说，小乘佛法讲求出世，出世追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑，寻找寂静清幽之所静心修行而达到高超的境界，出世要求修行者去除一切杂念，舍弃身外之物，物我两忘，身外无我，我亦非我，无我我常，出世的终极目标在于渡己，即追求自身的解脱。 与小乘佛法相反，大乘佛法讲求入世，通过入世修行，教化大众以求正果.
入世指做官
出世是归隐
你去看看佛家的[三世轮回经]就知道了
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