《招魂》，为谁招魂？为什么要招魂？

2025-02-23 01:13:29

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回答1：

　　名家游国恩认为是屈原招自己的魂。还说：“屈原看见当地土俗，而仿作了这篇《招魂》词”。他这一观点，有道理，也可信。但我以为，这只是知其一，不知其二。明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。” 为自己招魂，这种事情，现在，在梅山地域普遍存在。我见过一长者，儿孙成群，他就为自己搞了一次活祭，他请来道士，为自己做“道场”，搞了三天三夜，就象给亡灵做法事一样，各种规仪，都不可省。我小时候，也经历过母亲为我“招魂”的，那时候，我时常生病，在天刚黑暗下来的时候，母亲就到家门口为我喊魂：“八冒几（我排行八，冒几是对男孩的俗称），在外面吓了、惊了、摔了的回来啊——”连喊三夜，每次喊三声，每喊一声，我就答应一声：“回来了啊！”，这是最简单的招魂活动了，现在回想起来，依然在耳畔回响，亲切，温暖。梅山地域，这种招魂土俗，现在民间还常常可见有。杜甫也有“剪纸招我魂”之句。所以，我首先肯定上述专家和历史上对“招生魂”这一现象在梅山土地上，确实存在，并且是梅山地域文化的独特表征之一。但这并不说明屈原写作这篇〈招魂〉是给自己招魂。所谓“魂兮归来”，一个归字，说明所招之魂是流落他乡异地之魂，并非自己，《招魂》最后一句：“魂兮归来，哀江南”，说得很清楚，是要把魂招回江南，这就可推断出亡魂在江北，并且离江南非常遥远：“路贯庐江兮，左长薄。倚沼畦瀛兮，遥望博。”屈原身在楚国故土，何言一“归”字？又何言“道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。由此可推断，这招魂不是生招自己。历史上最认可的观点：楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。是为楚怀王招魂。此说，有道理，也说得可信。秦国在江之北，又非常遥远，似乎在情在理都是在为怀王招魂了，其实，又不然！怀王，仅是称王而已，从三皇五帝到怀王，自古就没谁被尊为“君”，我在前面章节中说过：在中国古代文献、神话传说中为部落首领、领袖人物者，仅有两个被称为“君”：一是盘古，二是蚩尤。　　《广博物志》卷九引《五运历年记》：“盘古之君，龙首蛇首，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。《尚书吕刑》注：“九黎之君，号曰蚩尤”；唐陆德明《尚书释文》引马融曰：“蚩尤，少昊之末，九黎君名”；《战中策秦策一》高诱注：“蚩尤，九黎民之君子也”；《史记五帝本纪》正义引孔安国语：“九黎君，号蚩尤是也”。　　我们知道，盘古是人为创造的一位创世大神，所以真正为传说时代部落首领、领袖人物称“君”者，实际只有蚩尤一人。其他“三皇五帝”从遂人、伏羲、太昊、神农、炎帝、黄帝，到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，均称“皇”称“帝”，乃至女娲、共工、祝融亦如此，各自居于不同的“三皇五帝”谱系中。蚩尤是一个例外，没有进入任何一种“三皇五帝”谱系，非“皇”非“帝”而为“君”。蚩尤在古书中的这种称谓显得很另类，根据这种另类的称谓，去探索蚩尤和蚩尤裔的文化，按理说是顺理成章或可能的。由此，我们细读屈原在〈招魂〉中处处提到的“君”：“魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，”“魂兮归来！君无上天些。”“魂兮归来！君无下此幽都些。”屈原所招之魂，是“君”之魂，此君只能是独一无二的楚国的土地神、梅山之祖——九黎之君蚩尤！不论是屈原，还是怀王，都是蚩尤的后裔，楚国的子民最敬仰的是先祖蚩尤，他开疆辟土，南征北讨，化愚氓，立法章，启民智，冶金土，万邦臣服，八方归依，是何等的声威，何等的立信于天下，才配得上与创世大神盘古共称为“君”！“君”者，仁德之无上也！想想楚怀王，软弱无能，胸无大志，何以君名之？ “湛湛江水兮，上有枫。”〈招魂〉诗之末尾，更是明确“上有枫”。《楚辞》注释说： “枫，即枫木，又名枫香树，乃南楚的神树。” 　　又说：“枫木，为蚩尤所弃之桎梏，是蚩尤的化身。蚩尤是南方苗族的始祖神。”梅山地域，枫树遍之于四野，苗族等少数民族今日依然视枫树为神、为祖。新化等地民间依然有俗语：“还在枫树上摇摆摆”，意思是某人还未找对象，对象还不知道在何处？我想，这话，别处人是听不明白的。资水滔滔，从远古流到今天，多少历史风云涤荡！多少沧桑记忆化成了烟灰！但文化的记忆，代代相传，我们从屈原的诗歌中，重新领略到先民的疼痛和骄傲。几年前，在我老家新化大熊山，挖出了“蚩尤屋场”的古石碑。梅城紧挨着桃江，桃江那时的苗瑶族，正是蚩尤的子孙后代。由此推断，屈原之所以《招魂》，是要把蚩尤老祖的魂招回来，他既是在招蚩尤魂，又是在呼唤一种民族的精神，在国家倾覆之危时，通过招魂，给国家带来力量和希望，同时，呼唤英雄降临！ “目极千里兮，伤春心。魂兮归来！哀江南！”这大好河山，眼看被强秦侵虏，于心何甘啊！悲哀无限，招魂代之！其后，屈原更是发出了万古不朽的绝唱——问天！行文至此，可定论之，屈原之〈招魂〉，有自招之哀，有招怀王之伤，但绝对不是自招或招怀王，也不是单招梅山君蚩尤，他是以招魂之手段，呼唤天地之正气，他招的是民族魂，大地魂，祖宗魂，甚至是诗歌魂！这让我想起辛亥革命中，梅山人陈天华所做的名著〈猛回头〉的开篇句：哭一声我的始祖公公！陈天华的警世钟和猛回头，何尝不是千百年后，我汉人的招魂歌啊！一言归总：<招魂的艺术形式来源于楚国招魂巫术原型, 其主旨并不是真的为某人招魂. 从屈赋艺术表现的角度来说, <招魂的主旨应从象征意义而不能用实证的方法去寻找。<招魂应是<离骚和<远游的反写, 它反映了屈原流放后期的精神状态, 表现了屈原美政理想的失败与强烈爱国感情之间的矛盾冲突，这是时代的悲剧，也是诗人人生悲剧.更是一个民族衰败之际最后的一声呐喊和哭号！屈原最后选择在梅山地域定居，也是因为梅山文化是楚文化的根脉所在，这土地赋予了他灵魂的安抚、精神的雄键和生存的鲜活与安宁。我们可以想见，在当初没有纸张的年代，要写出这许多文章、诗歌，是一件多么难的事情，他必须有足够的时间和安定的空间让他思考，让他一刀一画的刻在竹简上，这可不是我们今天敲打键盘这么容易的。屈原文化是梅山文化在历史进程中的光辉一页，他不但是梅山文化的继承者，更是开拓和创新的先锋，今天，在他的诗歌中，依然能够感知到我们的先人在这土地上的生活场景、饮食习惯、娱乐方式和宗教规制，对这一切，我们有足够的理由自豪！楚存三户，亡秦必楚！这种力量的来源，正是梅山文化中不甘于屈辱的基因和高贵。这种血脉的骄傲，今天我们依然能够听到它的激越：若中华国果亡，除非湖南人死绝！

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