薛宝钗在书中的地位和作用

薛宝钗在《红楼梦》中的作用
干雨
　　贯穿《红楼梦》的故事情节，按照《红楼梦》中僧人的说法，是“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，……”如此说，《红楼梦》便是黛玉还泪的故事。
　　黛玉还谁呢？还宝玉。不相干的人，就谈不上还，谈得上还，必有密切联系，若还泪，则又必从情开始。如果情一帆风顺，那又涉及不到泪，所以，必得有人使宝黛的感情欲罢不肯，欲续难如登天，才能使黛玉一生流泪，这个人就是薛宝钗。
　　宝玉是个识人之人，在才情上，是难以蒙蔽他的，所以黛玉的才情必排在前，如果安排个才情远下与黛玉，那也不能威胁到宝黛的爱情，所以宝钗的才情只能略低于黛玉一点点．
　　总观前八十回，黛玉平时自己也做诗，而宝钗自己不见做诗，黛玉的诗流畅自然，宝钗的诗则经典居多，除《咏絮》一首词外，诗社做诗是黛玉夺魁多。黛玉将平时所学，完完全全融化在自己的才情里，并随便用于生活，象“母蝗虫”，问宝玉参禅等，虽都有出处，但都是自己的语言，而宝钗则不能。但宝钗虽不能，却尽知黛玉典出所从，黛玉每说一典，宝钗总能把其原委说得头头是道，也尽都详细指出来，在别人看来，也不亚于黛玉了，不如此，便表明宝钗差黛玉许多了。而这一点，贾府其他人是看不出来的，贾政虽能看出来，却总不怎么接触贾府里的女儿们。至于贾母、王熙凤、王夫人等在才情上平平，只要嘴上能说，就足以蒙蔽她们，却只有一个人非常明白，那就是宝玉，除此之外，还有一个人明白，就是宝钗自己。
　　如果宝钗仅在才情上比黛玉略逊，仍不足以威胁宝黛的爱情，那样虽然在贾府当权人物的心里，宝钗会占相当的地位，但充其量是和黛玉两分，再加上宝玉的意见，那还是排在黛玉之后，宝钗必须在其他方面远胜于黛玉，所以，宝钗精通人际关系、精通封建道德、精通经商之道，精通绘画之术、精通针线女工、精通自然等等。贾府当权人物也一直认为“女子无才便是得”，当然不以才情为重，而宝钗精通的，正是“立家”之本，又具有好性，博得贾府上上下下众人的喜欢，也当然会被首先选中，在结果上其实是远胜黛玉的，黛玉仅博得宝玉一个人的喜欢，这就给宝黛的爱情制造了太多太多的障碍。也只有这样，黛玉的眼泪才能一直流到死。
　　宝钗是曹雪芹塑造的一个人物，现实中未必有其人，有其人也未必在“贾府”，在“贾府”也未必是一个人，有可能是综合了多个人物的长处而为一用。一个十四、五岁的女孩子，其经验远胜于有三、四十年阅历、经历过种种人间冷暖的成年人，实是夸张了，凭其一个十四五岁的女孩，即便再聪明，面面俱上的可能性也是很小的，除针线外，又不见她演习，若果如此，除非有神仙直接将这诸多知识直接灌送到她脑子里才行。
　　《红楼梦》中，薛宝钗不是最主要人物，却是最重要的人物，没有薛宝钗，也就没有黛玉还泪，也就没有《红楼梦》了。

她是书中的主角之一，她是书中描写人性的各个方面的一面，也是穿插故事的主线之一

宝钗这个人物，在书中到底是宝玉、黛玉的“主要对立面”，还是与宝黛相并列的悲剧主人公，这是我们讨论《红楼梦》主线需要澄清的首要问题。
只要不带成见，真正从作品的实际出发去分析，我们就可以看到，书中的宝钗和黛玉，
确如俞平伯先生过去所指出的那样，就像是“两峰对峙双水分流”④似的，被作者以同样浓重的笔墨在着力刻画和描写着。在她们身上，有许多相似之处：美丽，聪明，博学多识，有过人的诗才，都是男主人公贾宝玉的表姊表妹，都在某些方面为宝玉所敬慕和倾倒，也都与宝玉有着某种姻缘方面的瓜葛。在她们身上，又有许多不同之外：一个是病弱纤柔的美，一个是健康丰满的美；一个心眼细，爱使小性，一个虽敏感，却显得豁达宽厚；一个对宝玉真诚爱慕，热烈追求，一个对宝玉虽然喜欢，却不露形迹，端庄自持；一个对封建道德、礼教具有强烈的反叛精神，一个却忠实地信守封建道德和礼教……然而，她们最大的不同之处还在于：一个与宝玉有爱情而不能结合，一个与宝玉能结合却没有爱情。这恰好又是她们最大的相似之处：都不能得到幸福，都是被封建社会所毁灭的薄命女子，而且都是男主人公爱莫能助的同情、悲悯的重点对象。所谓“悲金悼玉”（或依脂评本作“怀金悼玉”），正是以钗黛二人作为不同类型的悲剧女性的代表，借以概括书中所有的青少年女性。

　　可见，单从薛宝钗这个人物在书中的典型性和描写的分量上说，她便足以成为与林黛玉并驾齐驱的女主人公。若是就其形象的独特性和深刻性而言，我以为薛宝钗这一典型在《红楼梦》所塑造的“薄命司”人物之中，甚至在古今中外各种文艺作品所塑造的悲剧女性的形象之中，她都应当处于领先的地位——至少不亚于林黛玉这一典型。

　　再从小说的结构去分析。不论在具有提纲挈领作用的《红楼梦》和“十二钗图册”里，还是在整个情节安排之中，薛宝钗都与贾宝玉、林黛玉鼎足而立，高居于作品的中心地位。他们之间的奇妙的“三重奏”，始终是《红楼梦》这部宏伟交响乐的主旋律。

　　《红楼梦曲·引子》的点睛，自然是“悲金悼玉”。第一支曲子叫做“终身误”，其内容便是“悲金”，即悲悼薛宝钗由于没有爱情的婚姻而导致的终身寂寞。第二支曲子“枉凝眉”，则是“悼玉”，悲悼林黛玉有爱情而不能结合的枉自悲愁的一生。在这里，作者故意把宝钗的曲子放在首位，我以为他正是为了打破人们因习惯于传统的“才子佳人”小说表现手法所形成的陈腐观念，目的就是要突出宝钗足可与黛玉相并列的女主人公地位——这种突出又毫不影响黛玉的女主人公地位。可是曹雪芹万万不会想到，他在书中又是这样预先申明，又是运用各种艺术手法加以强调，可还是有人不愿意像他所期望的那样“换新眼目”来看待他的“这一段故事”⑤，而仍然把薛宝钗当作他极力贬斥的“才子佳人”小说中那种在男女主人公之外“旁添”出来“拨乱其间，如戏中的小丑一般”的对立面人物。这难道不值得我们今天的《红楼梦》研究者深思吗？

　　尤其值得注意的是，作者为了突出宝钗的女主人公地位，除《红楼梦曲》之外，还安排了一个预言书中女儿们悲惨命运的“金陵十二钗”图册。书中并没有写明各图册的全部内容，却一个不漏地详细描述了“正册”中十二名女子的所有图册；而正册十二名女子，又偏偏只有十一幅图和十一首诗（判词）——从元春到秦可卿，人人都各占一幅图和一首诗，惟独居于首位的宝钗和黛玉，却被合并放在第一幅图和第一首诗之中。对于这一点，俞平伯先生曾有一种独到而精辟的分析。他说：“黛钗合为一图，合咏为一诗。这两个人难道不够重要，不该每人独占一幅画儿一首诗么？然而不然者，作者的意思非常显明，就是想回避这先后的问题。”⑥可是，这又冒出一个问题。既然在《红楼梦曲》里可以先钗而后黛，为什么在“十二钗图册”里却不可以相对应地来个先黛而后钗呢？——就像在其他地方总是均衡对称地描写钗黛那样。我想，恐怕也正是因为作者顾虑到读者的传统眼光，担心如果在这种提纲挈领之处稍一露出先黛后钗的形迹——哪怕是为了起到均衡对称的作用——也难免不被有的读者在作品女主人公的辨别上，只取前者而摒弃后者，所以他就干脆来个“钗黛合一”。

　　请原谅！我在这里借用了俞平伯先生备遭非议的一个提法。不过我所理解的“合一”，不是指思想性格的合一，人物形象的合一，而是指她们在书中的女主人公地位的合一。应该说，在这样一个意义上面，曹雪芹确实在书中作了“钗黛合一”的处理。这虽是一种带有象征意味的艺术手法，我们却不能简单化地把它理解为是作者在单纯地搞形式主义；而我们今天研究这部作品，有人能够明确地指出曹雪芹作了这种“钗黛合一”的艺术处理，恐怕也同样不能叫做搞形式主义。俞平伯先生对书中这一处理手法，在理解上固然有值得商榷之处，但他能够敏锐地指出这一问题，却是极有见地而值得赞扬、肯定的。