一、佛确实是由人修行而成的，佛就是一个对宇宙万法彻底觉悟明白的人，底下还有菩萨（已经觉醒，但未彻底觉悟）、阿罗汉（刚刚从六道轮回的大梦里觉醒过来），跟儒家讲的圣人、贤人、君子有相似之处。
二、佛家确实主张通过修行（修是修正，行是行为，修行就是修正自己错误的身、口、意行为），可以获得超越人的力量。不但佛家，世间任何一家，不管学业学习还是工作，都要通过自身的不断努力，才能学业进步和掌握技能，他们就能成为出类拔萃的人，如你所说的超人力量。其实都是自己努力的结果，只要人人一心专攻努力，谁都可以在这个领域获得超人的力量，不独佛家如此。佛家修行，通过修正错误的行为，来提升自己的道德品质，俗话说：“物以类聚，人以群分”，这些人自然就到了与这个道德相应的地方，如天道、诸佛净土、阿弥陀佛的极乐世界。
三、A：修行成佛，具有极大的能力（每个人都是如此，全神贯注的力量不可思议），佛所成的世界是他未成佛前无量劫来对一切众生行善积德的果报，当因缘成熟时聚到同一个地方，这时候佛就出兴于世，开导他们幸福快乐的方法。佛开导众生，是揭示宇宙的自然规律，这些并不是他创造以及主宰的，世界也不是佛能掌控的，世界的成住坏空都是缘在起作用。
B：阿罗汉出离六道轮回，具足六种神通，但他对宇宙万法还是没有究竟明了，所以还不具备示现成佛的机缘。极乐世界是一所培养佛的学校，这些阿罗汉或者任何六道众生，只要他们愿意（发自真心，而不是口是心非）到极乐世界，一心念阿弥陀佛的名号，就会感得阿弥陀佛与诸圣众来迎接。这些人到了极乐世界，不是去享受，而是去学习修成，也确实是依靠佛，在我们这个世界是坏人多好人少、好老师少邪师多、诱惑的太多提升自己的太少，这么恶劣的环境想修行进步，真是很难很难，想成佛那更没希望了。
C：因果定律，就是佛告诉我们的宇宙规律，不是佛发明创造的，而是佛觉悟后发现的规律。具体来说就是，善有善报，恶有恶报，行善感得三善道果报，做恶感得三恶道果报，都是自作自受，没有谁在刻意操纵、主宰谁，而那些天王、阎王、黑白无常，也是如同世间的审判警察机关，你是好公民，他们对于你没有什么影响，如果你干了违法的事情，他们就有权拘押审判你，这不就是自作自受嘛。
四、佛家注重真心确实是真的，烧香只是一些初学佛人向佛恭敬学习的一种行动表达，而佛门里供花、供果、供水、烧香，其实都是教学用具，是提醒学佛的人看到这些东西警觉自己：修好因（供花）就会有好果（供果），要学习水的平等、清净自己身心，要勤修戒定慧，那是自性真香。如果迷于形式，不知真实意，佛前一套，现实中又是一套，那真是迷信了。能烧香敬佛也有好处，最起码知道恭敬、礼貌，如果能把对佛烧香恭敬的心，扩大范围，那个好处就更大了。
五、佛教提倡不杀生，更积极的一步那就是吃素、放生，但放生也要注意很多方面的，因此失彼，好心放生却变成被人利用而成杀生，甚至引来更大的杀业，那是这些学佛人智慧不足、贪图功德的表现。
六、万法归宗，那宗就是自己的真心；大道至简，那个道就是自己的本性。《三字经》开篇明义说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。”，这把人的本性是怎么样的，以及为何会堕落成凡夫做了说明。
七、佛教注重自身内在修行，调伏自己的烦恼，“与世无争，不求有为”，那是初学人的样子；如果修行有一定功夫，而且还有机缘，那就可以积极入世。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，就是这个意思。
八、众生在这个六道轮回很长时间了，就有无量的身份，无量的因果，催眠引导人描述出前世的某些事情，一方面证明了因果报应确实存在，另一方面知道的只是万千因果的一分一毫而已，与佛的洞视无量劫来自己和他人因果的差距如龟兔赛跑。
九、素食是不杀生的积极落实，如果有病，也有开缘。如果有修行道行的人，他们是不会吃的，而是更加用自己的真心来调养。
十、佛教做事有无功德是论发心、论影响、论对人有没有帮助，如果是利益人的，即使是打人骂人，那也是好事；如果是利益自己的，阿谀奉承他人都是坏事。
楼主你好，你的理解确实存在偏差，具体如下：
一、二点没有问题。第三点，修行成就的果位并不只有三种，而是非常多。是一个金字塔关系，一般修善将会获得人天善报，一般造恶将会下堕畜生恶鬼地狱；修十善只能上升欲界天，修禅定可升至色界天乃至四空天；修苦集灭道可以成就声闻果；修十二因缘可以成就缘觉果；修菩萨六度万行可以成就55个位子的菩萨果位；修圆满菩提心行可以成就佛陀极果。
第四点没问题。
第五点理解有偏差。佛教主张的放生，根本是随缘放生！买物放生是几千年后的修行人的一种增上做法。放生是惟有佛教实行的一种极为深奥的修法，一般人不理解，刻意简单化，这些依然无法毁损放生本具的神圣光明!另外，放生层次：随缘放生，局限于畜生界，是为小放生；尽可能不伤害一切种类的生命，是为中放生；放自己和他人，及时离开人生的种种空耗和险途，正确地启动一生修证解脱的旅行，是为终极放生！（放生破坏生态平衡的行为确实存在，在看到所做人初衷的良善和中后期的缺失智慧，只需要对他们进行必要的指导和微调，就可以达到共赢，而不是因噎废食。。）
第六点万法归宗是指一切有形无形的修行，最终都会回归于心灵；其实并非实现佛教大一统。
第七点，与世无争，与人无争确属佛教教义，但这只是修行自身提高阶段，简称自利阶段；佛教最耀眼的部分是利他阶段，即：利乐有情，普度众生。观世音菩萨为代表的顶级修行人，寻声救苦，是为最彻底关怀众生的光辉体现！
第八点也存在偏差！观因果，佛陀是现量，也就是当下直接通达过去现在未来，直接告诉你三世的真实情况；菩萨次之；阿罗汉是通过打坐禅定，到达过去现在未来，然后出定告知三世的真实情况。以下的人，没有能力告知别人因果的完整情况，只是通过有限的智慧、神通等，局部得知一些因果情况。。并不是催眠！！！
第九点佛教确实主张素食，根本不是因为环保、卫生、健康等，而是与众生广结善缘，培养慈悲心！！从这点出发，中药用动物作为药引子，已背离慈悲根本，连天界都无法上升，何况佛教。真正修行人是不会这样做的！世间一般人或者非真实修行人不排除为治病而不择手段的情况发生。。
第十点因果经营理论是纯粹的理论推理，而实际上，因果规律是普遍存在于广大世界的真实规律，它完全不依人的意志而存在并运行，人只有通过学习了解，遵循规律，才能投奔今生来世吉祥的光明前途！（与经营可以说毫无关系，但你这种说法也有可取的成分，比如对初学佛的人来讲解，容易接受。随着学习深入，必须加以修正了。。）
（备注：我是一个佛门老师，这是专业的佛学知识，希望对你有一种助益。）
一：佛教确实主张佛是修行而成，并非天地自然生成，但人人皆有佛性，只是为无明所障，进而产生种种烦恼，迷失本性，修行过程正是返璞归真的过程。
二：为追求自由和彻底解脱而修行只是小乘观念，佛教中大乘主张为救度一切受苦众生而修行，甚至自身尚未成佛，也要将慈悲救渡化入日常修行之中，更有像地藏王菩萨所发誓愿“地狱未空誓不成佛”。
三：佛的意思是无上正等正觉，彻底觉悟的意思，所以佛的果怎么会还有分别呢。佛教中成佛之前修行果位倒是有不少，像是圆觉菩萨，等觉菩萨，初地，阿罗汉，辟支佛等等，这些我才疏学浅，一直没弄得很明白，楼主如有恒心，可亲自阅读《楞严经》等求证。至于您所提的“C善因善果，六道轮回”，我认为并不是佛教修行的果位。佛教所提六道轮回，为善者可以生到天道享福，为恶者堕入地狱恶鬼受苦，但并不主张追求天道，因为认为天道虽乐，终有享尽堕落的一天，不是彻底的解脱。佛教主张的是永脱轮回之苦，所以我觉得天道、六道轮回和佛教修行果位不相干。
四：我觉得佛教更讲究心而非追求烧香敬佛，佛教中认为礼敬诸佛是为了折服自己的傲慢心，烧香是用香供养佛陀，培养修行者的施舍心、慈悲心，折服我慢。所以我以为烧香敬佛也是一种修行，如果不了解这些含义而只会表面烧香敬佛，不反省内心，依旧我行我素，只不过是和佛法结了个善缘而已，于自身修行益处并不大。
五：佛教讲究“悲智双运”，放生是“慈悲”的表现，但是不顾环境，甚至明知有人在旁边等着捕捞放生的鱼虾，仍然挂着事不关己的思想“放生”，则是缺少“智慧”，没有“悲智双运”，也没有真正解脱被放生的动物的小命，所以我觉得佛教还是不赞成这种只为了自己种善根，不顾及其他因素的放生。
六：这个问题不是很明白，不敢妄论。不过我觉得佛教对于其它宗教态度应该是“和而不同”，“敬而远之”，而非万法归宗吧，佛教内部倒是很多法门才是万法归宗，即八万四千中法门针对八万四千中根性的人宣说（因材施教？），但都是佛法。
七：同理，这是佛教中小乘思想，大乘佛法还要讲求渡人的，还要报“四重恩”，即父母、国土、众生、佛恩，国难当头，还要“上马杀贼，下马念佛”呢。
八：催眠和佛家观因果还是风马牛不相及吧。佛家观因果是建立在因果说的基础上，即认为“欲知昨日事，今者受者是；欲知明日事，今者作者是”，“种瓜得瓜，种豆得豆”，用全面的眼光看问题，今生贫穷不应怨天尤人，而应明了是以前种下贫穷的因，今日因缘会聚，果报自受。今生富贵的人也不应得瑟，那不过是以前种下了富贵的因，果报成熟而享受富贵，如果得瑟了种下恶因，迟早还是要受恶因的。（有种出来混的总是要还的感觉，我还是蛮赞同因果说的，觉得没问题啊，为什么这么多人抨击因果说？？）佛陀能知道他人因果，或是修行了的人知晓因果，那是因为获得了“宿命通”的神通，知道以前宿命，也就明了因果。催眠能知道因果？？只听说过催眠能放松精神，对心理疾病治疗有帮助（催眠没有那么神乎其神）。当然很少的例子说催眠能唤醒人们前世记忆（我是没遇到过），这和佛家因果真的不相干。
九：首先，貌似只有中国佛教才主张素食，是因为佛教传入中国后，有固定住所佛寺，不必像释迦摩尼佛在世时托钵化缘（释迦摩尼佛在古印度修行时，和众弟子日中一食，托钵化缘，也就是乞讨差不多，培养的是自己的平等心，哪有功夫挑三拣四，吃这个不吃那个，化缘到什么就吃什么，甚至有人供养马麦，也就是马吃的东西都吃了。。。这人真坏）。为了培养慈悲心，“慈悲不杀”，因为有食用就必定有杀戮，所以才规定吃素的。至于中药中有蝎子虎胆什么的可以吃？？我觉得吃素重点是在慈悲心，所以真修行人不会吃吧，宁愿自己病死也不杀害其他动物来治疗自己的病。生病的时候吃这些动物还是会落因果的吧，生病已经是果，乃是前番种下生病的因，如果再吃动物治病是又种下了杀生的因，怎么能生病和杀生联系成一对因果呢。。因为生病，所以杀生？有找借口的嫌疑。
十：佛教主张因果，但可不是正负相抵的。只要是种下的因，必然对应相应的果。佛教说因、果、缘，就像是种子、果子、雨水，只要种下了因，就像种下了种子（怎么可能因为种了一颗苹果种子，原先种的梨子种子就没了？），苹果种子会长成苹果，梨子种子会长成梨子，所以“因”就像种子，“果”就像日后长成的苹果、梨子，而“缘”相当于种子生长中所必须的雨水阳光，当“因缘会聚”，种子和雨水阳光都具足了，“果”就出现了。所以，每做的一件事都会有因果，所以有“众生畏果，菩萨畏因”，众生不了解因果，种了恶因后拼命担心受恶报，而菩萨了解因果，对所种的每一个因都小心审慎，只要种下了因必定对应果，如果善恶因果可以相抵，那还用担心吗？据说佛陀成佛了，还受到“马麦之报”（前一条说的别人只给他马麦吃），所以因果不虚，不能误解为善恶相抵，收支平衡。
以上都是亲自敲打，楼主赏脸看看吧。不过我才疏学浅，大多是自己对佛学的体会，如果有解释不清，引起误会的地方多多原谅，多多赐教~
一、是人能修成佛，不是成佛的先决条件必需是人。在语法上“由人修成佛”的意思是：成佛的条件必需具备人的条件。另，佛的确不是天地自有的，而佛性可以说是天地自有的，严谨地说：佛性是原本固有的，叫不生不灭的。楼主的理解与佛法的标准是有差异的，差异的原因是楼主没有理解古文言文的表述规则。古文言文有一个规定也就是共识，即：没有出现过的事物不能用没有来表述，只有等事物出现后事物又消失的时候才能说没有，原本就存在的不能用有来表达，这是一种语法的运用，有利于思辩。
二、佛家所讲的修行，严谨地说是为恢复原本就存在的东西，而不能也不是为了增加或减少什么。比如一个人因故刚出生就被迫离开了生养的父母，甚至父母都没有来得及看一眼、抱一下。日后这个人为了回归到亲生父母身边的一系列努力，在佛家来讲就叫修行。只不过一个是为了回归到亲生父母那里，一个是为了回归到自己原有的习性那里。
三、所有佛的果都是一样的，是不分档次的。因为成就佛果只属于回归于佛的习性。原本人人都有佛的习性——慈悲加智慧！由于一时的小气选择了不明智，结果养成了现在的习性，而现在的习性给自己带来的是无法自在，也就是一个巴掌拍不响或叫孤木难支。之所以孤木难支根本原因还是习性（个性）太强不能融于大众，而不是能力太差。只要回归了慈悲加智慧的习性，就能融于大众，这时建立世界（净土）是不在话下的事，否则就算你的净土再好没有人愿意来住，岂不还是个不明智。但规律是佛创造不了的，如果有规律可以创造就没有必要选择回归佛性了，自己创造一套利于自己的规律不就能掌控一切了么！而神通只是一种不成熟的智慧。
所谓的罗汉，是在回归佛性的路上的人，罗汉只是把自己的个性改变的不那么明显了，叫粗惑已断、细微惑仍存，这时就已经据有六神通了。
而种善因得善果这一规律不是佛创造的，但是的确是佛发觉或叫发现的！
四、佛家主张要真心敬佛、真心行善，如果只走形式的话不要说烧香，就算是头颅磕破也枉然！
五、佛家主张众生平等但是没有让众生一下子都平等的能力，因为众生现实中不平等的原因是众生自己不知道或不愿意选择回归原本慈悲和智慧的习性，个个都愿意张扬个性，甚至因自己的个性导致自己已经身败名裂了，还是要张扬这种个性，比如一些杀人犯在被刑场执行的时候还在表现着一脸的兴高采烈、无所谓的样子，为了张扬个性弄死了人，一点忏愧都不生。佛是无法瞬间使所有的个性都平等相处的。佛是遵从规律的人，不是创造改变规律的人，因此佛才要劝所有的人都回归原本就有的慈悲加智慧的习性。佛是不会选择强奸你的过错是因为你长得太漂亮的原因这种邪门逻辑法的。
六、万法归宗的意思是：一切的宗旨都要归于正而不是邪！这句话与家教无关。另，佛家主张一切最后都归于本性（佛性）而不是归于佛教。
七、汉传佛教讲究以与世无争的态度去自利利他，而不是只自利益自己。
八、佛家观因果是丝毫不爽的，把一个人后天养成的个性与前天所具有的慈悲加智慧相比较，得出后天的个性如梦幻泡影那样不真实，而众生迷于此中把其看成眼珠一样的加以维护。
九、佛家主张素食，是为了从根本上解决矛盾，因为相互吃食引发的仇恨最坚固。和尚病了吃肉是佛准许的，由此所产生的仇恨佛负责来化解，因为和尚愿意回归佛性、愿意慈悲加智慧来待人，只是一下子回归不到。如果佛这时候不帮和尚，就等于父母不养自己刚刚生下来的子女，不能因为刚生下来的子女只能惹事不能成事就抛弃掉的。
十、佛家主张遵循因果规律，多做善事好积累功德，多做恶事积累的是罪业，这样哪个积累的多哪个就先果报，但相互不能抵消。得善报时，恶报那排队等着你。除非自己肯忏悔犯下的过错，并努力去弥补所犯的过错，直到对方满意为止，这个恶报才能得到化解。
所以佛家主张从恶报中解脱出来，而不是什么单纯的盈利！
时下，真正明白的人是不肯来回答您的问题的；除非有热情，含蓄不够的人，像我，才愿意回答您；并不是劝您信，而是希望通过切磋，明确一些基本原理；至于不当之处，相信后来的明白人会给我们重新订正——
一，“佛是由人修行而成，不是天地自有”，这不对，因为众生本来是佛，无量应身知见立知，成为众生。
二，“佛家主张通过修行，可以获得超越人的力量，目的是自由与极乐摆脱轮回”；佛家修行的目的，为在力量，而在出轮回了生死；有些菩萨还为了渡众生而倒驾慈航，舍极乐而来娑婆。
三，“佛的果一共分为三个档次”，这不对，您可以参考一下《楞严经》“令我身成三十二应”部分，看看善果有哪些。
四，“佛家主张无论是否，真心敬佛是否有善行，只要烧香敬佛就有好处，只不过多少而已”“敬佛”的好处，不仅仅是得佛菩萨的福报，更重要的是放下傲慢，放下执著，不生分别！
五，“佛教主张众生平等，讲究放生，但不考虑生态平衡，也不考虑放生行为引起的后果，比如有人捕捉因此鸟类，到庙外面去买，与佛家放生没有关系，将食人鱼放入河流引起生态灾难，也与佛家放生的人没关系”，放生的目的是为培养慈悲，为的不是让放生引起后果。
六，“佛家主张万法归宗，无论任何宗教只要主张行善就，最后都会归于佛教”，佛家主张放下执著放下分别，认为成佛无论国界无论肤色无论语言信仰无论有情无情有想无想，众生一律平等；众生本来是佛，必将成佛。
七，“佛教讲究与世无争，不求有为，只求自身修行”，维摩诘所说经：“教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力。教化众生，而起于空：‘空’者，第一义空，佛性也。由佛性发挥一切智，以度众生。
八，“佛家观因果，类似于催眠术，或者就是催眠术的一种”，佛家不昧因果，但凡说因果，即不是第一义谛；修行修心，要明明白白清清楚楚，而绝不是像催眠那样糊里糊涂昏昧混沌。
九，“佛家主张素食，但是必须着不在其内，比如说如果和尚有病了，需要吃中药，中药中有蝎子蜈蚣之类的，不算为荤。或因为这是前世注定的因果喝之无妨”，关于素食，仁者读下三藏中的律藏。
十，“佛家主张因果经营理论，认为做善事积累功德，做恶事支出功德，但只要不亏损就行，就好比人生做买卖和生意一样。讲究的是赢利”，善有善报，恶有恶报，并不是一个人有善有恶，善恶可以相互抵销。
以上所论，未必正确，仁者斧正。
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