而神明自得的而怎样解释？

在这里的“而”用法是连词，表结果关系。

出自《劝学》，是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。 

全文（节选）如下：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 

译文如下：

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

扩展资料：

在文章中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

参考资料来源：百度百科——劝学

先把句子成分补全。
“积善成德，而神明自得。”——出自《荀子·劝学》
“而”在这里作连词，表示承接关系，略同于现代汉语的：于是；就。
“积善成德”是条件，“神明自得”是结果。（只要）“积善成德”（就）会“神明自得”。
这句话的意思是是：只要长期做到积小善为大德的话，就会自然而然地获得一种高层次的精神智慧。
《劝学》之所以具有极强的说服力，与它大量使用逻辑推理有关。如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉”，都是条件与结果的承接，再依此推导出“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的结论，让“劝学”之论无以辩驳。

神明自得：就是自己本具的灵性智慧自然而然就显发出来了

积善成德而神明自得;就是说，好的习惯成自然后使人自然明白天地自然的规律、做人做事的原则，所作不逾矩。其实就是，“少成若天性，习惯成自然”的翻版。

见于荀子《劝学》。
前一句为“积善成德”，指一个人的德行靠的是一件一件的善事，一个一个的善念的累积。
当一个人长期“积善成德”之后，他就能放下对“自我”的执著，全方位地了解世界与人生，从而实现明本心见真性，达到“出神入化，天人合一”境界，即所谓“神明自得”。