佛法关于“无念”之三个疑惑

2025-03-05 22:46:46

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回答1：

没有想与念，即名无念，心无妄动，故名无念，错在妄动，如来之法，就是不动，心识不起，不起思维，名为无念。

佛藏经：
念法品第三
尔时舍利弗白佛言。世尊。云何为人亦说是法。为恶知识。世尊。云何为人亦说是法为善知识。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝今当知念佛事空念。所缘处是不应念。汝所念空念亦复空。是无性空能断色想能断取想。是人尔时不得无想何况于念？是人尔时都无所有寂灭无性。不集诸想灭一切法。是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观寂然无想。名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业。况身口业？又念佛者离诸想。诸想不在心。无分别无名字无障碍。无欲无得不起觉观。何以故？舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见！舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛！如是念中无贪无著。无逆无顺无名无想。舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念。何况粗身口意业？无身口意业处无取无舍。无诤无讼无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是无想无戏论。无生无灭不可说。不可分别无闇无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念佛时莫取小想。莫生戏论。莫有分别。何以故。是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。所谓无生无灭无相无为。何以故。如来不名为色。不名为想。不名为念。不名分别。不逆不顺不取不舍。非定非慧。非明非无明。如来不可说不可思议无相。汝今莫乐取相。莫乐戏论。佛于诸法无执无量。不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得。何况于念。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中无有决定。是善知识是恶知识。复次舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘汝当分别观察诸法。亦复莫念法相。是比丘如是修习心无系著。则能通达诸法一相。所谓无相。是人犹尚不生法想。况我人想。舍利弗。于意云何。念法想者。是人能灭一切法不。不也世尊。舍利弗。如树无根能有枝叶华果实不。不也世尊。如是舍利弗。若人不得诸法根本。是人能生诸法想不。不也世尊。舍利弗。若人不得不念法想。是人能灭一切法不。不也世尊。是人不得于法不得法相。不得于灭。亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭。不名得涅槃者。亦复不名无得涅槃。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。得不颠倒真实见故。是为正见。复次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。舍利弗。若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中无能入者。何以故。一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。舍利弗。是名正见邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间正见。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间正见。是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念。此是正见此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸语言道。如虚空中手无触阂。诸沙门法皆应如是。

小品般若波罗蜜经(精选)

复次，世尊，菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。何以故。若住色中，为作色行；若住受、想、行、识中，为作识行；若行作法，则不能受般若波罗蜜，不能习般若波罗蜜，不具足般若波罗蜜，则不能成就萨婆若。何以故？色无受想，受、想、行、识无受想，若色无受则非色，受、想、行、识无受则非识，般若波罗蜜亦无受，菩萨应如是学行般若波罗蜜，是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。何以故？是三昧不可以相得。

以得诸法实相故得解脱，得解脱已，于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。世尊，是名菩萨般若波罗蜜。不受色不受受、想、行、识，虽不受色不受受、想、行、识，未具足佛十力、四无所畏、十八不共法，终不中道而般涅槃。复次，世尊，菩萨行般若波罗蜜，应如是思惟：何等是般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？若法不可得，是般若波罗蜜耶？若菩萨作是思惟观时，不惊、不畏、不怖、不没、不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。

“色离色性，受、想、行、识离识性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性者，是法皆离自性，性相亦离。一切法无生无成就故。”

舍利弗语须菩提：“今菩萨云何行，名为行般若波罗蜜？”须菩提言：“若菩萨不行色，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空，不行受、想、行、识，不行识生，不行识灭，不行识坏，不行识空，是名行般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波罗蜜。所以者何？一切法无受故，菩萨行是三昧，不念不分别是三昧。”

“菩萨应怎样学般若波罗蜜。是名学般若波罗蜜？”佛言“法无所学。是名学般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊，若有问幻人学萨婆若，当成就萨婆若不？世尊，我当云何答？”“须菩提，我还问汝，随意答。于意云何？幻异色，色异幻，幻异受、想、行、识耶？”须菩提言：“幻不异色，色不异幻，幻即是色，色即是幻，幻不异受、想、行、识，识不异幻，幻即是识，识即是幻。”“须菩提，于意云何？五受阴名为菩萨不？”“如是，世尊。”佛告须菩提：“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，当如幻人学。何以故？当知五阴即是幻人。所以者何？说色如幻，说受、想、行、识如幻，识是六情五阴。”

舍利弗问须菩提：“何故心无所著？”须菩提言：“无心故于是无所著。”

须菩提白佛言：“世尊，所言菩萨发大庄严，云何名为发大庄严？”佛言：“菩萨作是念，我应度无量阿僧祇众生，度众生已无有众生灭度者。何以故？诸法相尔。譬如工幻师于四衢道化作大众，悉断化人头。于意云何，宁有伤有死者不？”须菩提言：“不也，世尊。”佛言：“菩萨亦如是，度无量阿僧祇众生已，无有众生灭度者。若菩萨闻是事不惊、不怖，当知是菩萨发大庄严。”

回答2：

1.信戒无基，不可闻空。
2.清净本心，天地廓然一体，又哪来的念呢？
3.境界有高低之别，但无对错之分。

你提出无念一说，想必有想止观参禅吧。你可知指涉呢？一般人坐下去，杂念都是往上涌的，当念头此起彼伏散落时，一般人都会在自己心里对自己说：念头很多，我又散乱了。——这就是庸人自扰的指涉。此起彼伏的那是念头么？其实不是，那是法尔如是，有因有缘自然的一种显现。你又何必一定把那些叫做念头呢？
觉悟的人，他只是将自己融入因缘，并让因缘融入自己之中。这样的境界，没有因缘也没有我，一切只是静默的存在。
如不能把本地风光融入到每一个起心动念，自然就不能了解：溪声尽处是长舌，山色无非清净声的禅境。
以上说的是境界。再说修习首先具备的条件，从你的话中就暴露出两个缺陷，第一个缺陷，你对世间的苦，无，空等尚缺乏足够的体验。如你有了足够的体验，无论是无还是有，描述起来应该的很亲切的，对自己身上所存在的问题，描述起来应该是很亲切的，你会描述种种症状，而不是直接概括成若干概念，这就是所谓的“智障”，你的智慧，你的思考妨碍了你去感知自己的体验。
所以你身上只有偶发的幽思，而没有身心的脱落。什么叫偶发的幽思？就是心情不好，念头想到的时候，或者碰到什么不如意事情，才明白世间一切都是狗shi，如果没想到，还不是天天在吃狗shi。有亲切经验的人，谈自己碰到的问题时——都是从内心的感触处罚且从眼前的当下谈起。
第二项缺失就更明显了——你不知道如何去修行，却贸然就直奔最高的境界。就好像一个人还没有学会走路，却已经梦想打破跑步的世界纪录。如果你想修行的话，就要先要分清修行的次第，从最基本的次第做起，再循序渐进。

希望以上回答对你有所帮助。

回答3：

阿弥陀佛！师兄，此无念，并非如木石瓦块一般，冥顽无知。方便说此无念，是无执着之念。此无念，是无贪染之念，无嗔恨之念，无愚痴之念。此念非我们世间意识观念所能揣测，此为佛心本性清净之念，无念无不念。随一切因缘行一切念，念念放下自我执着，念念远离迷惑颠倒，念念助行究竟解脱路！
佛说：一切众生皆有如来德性，只因妄想执着不能证得！
众生念念执“我”，此为妄想颠倒！因妄想颠倒，而不能回归妙明智慧的佛心本体，故而此念为大患！若离此念，本有圆满佛性觉海自现。若执此念，犹如乌云遮盖，虽不失太阳之体，却无智慧之光茫显现！

回答4：

有起心动念是无明烦恼，有妄想产生宇宙，无念是有念的无念，所以很难做到，最好一心念阿弥陀佛，念道念而无念自然就通达了。------寒谷道人

回答5：

有念就着相，无念现本真。一切圣贤皆以无为法而有差别。无不是空，是妙有；有不是实相，是无相。所谓事有理无，相有体无。

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