“道”与暗物质之比较
中国 长春 李明 2012年12月10日
将“道”与暗物质做比较，似乎令人匪夷所思。人们历来认为老子对“道”的阐述属于社会科学的范畴，而现代科学对暗物质的探索属于自然科学的领域，两者如何能比较？但是，2010年笔者收看央视“哈勃望远镜二十年”系列节目时，发现其中对暗物质的某些阐述，颇有似曾相识之感。于是，找来“暗物质综合资料”[注1]，将其区别于普通物质的特点进行搜集整理，初步归纳为十条，逐条地与《道德经》对“道”的论述进行对比研究。结果发现 “道”和暗物质息息相通，具有共性，老子与现代科学家之间存在着诸多共识。
暗物质（含暗能量）是全世界科学领域的世纪谜题。许多国家先后投入巨资，动用了现代化的各种仪器设备进行探索。目前已经发现暗物质（含暗能量）占宇宙总质量的90%以上，且又在宇宙中发挥着主导作用，而我们所熟知的普通物质尚不足宇宙总质量的10%。可见，暗物质是人类有史以来所面临的最大机遇，但也伴随着最大的挑战，即各种常规方式均不能直接观测到暗物质。
究竟何为“道”？自古以来，众多学派解释各异，未有定论。终究还须依据老子的论述。老子于二千五百年之前所著述的《道德经》，是中国传统文化中的精华，堪称为“道”学中的经典，其核心内容自然是对“道”进行了系统全面的阐述。
本文选取《道德经》中与暗物质相关的内容，对两者进行比较，以期得到全新的研究成果。其中第二十五章的前半部分是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大”。笔者认为这段话综合性地列举了“道”的产生、要素、作用、形态等诸方面的基本事项。现以此作为依据，结合其它章节中的相关内容，解析“道”的特点，再与暗物质进行对照。
一、“有物混成”
“有物混成，……吾不知其名，强字之曰：道。”这段话的意思是，有类东西浑然而成，……我不知其名称，勉强的用一个字来命名，叫做：“道”。
本文解析：老子发现有类浑然而成的东西，不知其名称，将其命名为“道”。
现代科学方面，则是由爱因斯坦推测的物质密度与实际观测之差，发现宇宙中有一种看不见的物质，将其命名为暗物质。
这是老子与现代科学家在命名程序上的相似之处。
二、“先天地生”
“先天地生”。意思是“道”先于天地的存在之前即已产生。
本文解析：老子这句话讲述了“道”和宇宙之间孰先孰后的问题。
宇宙有两种含义，一是单指普通物质的狭义宇宙，如说：“暗物质促成了宇宙结构的形成。”[注2]，这句话中的宇宙，即不包含暗物质。二是包括暗物质的广义宇宙，如说：“我们可以看到的物质只占宇宙总质量的10%不到。”[注3]，这句话中的宇宙，就包括了暗物质。
古代时没有“宇宙”这个词，那怎么说老子谈及了宇宙呢？其实，老子使用了特定的词语进行表述，根据笔者对《道德经》的研读，老子讲的“天下”一词，其概念相当于广义的宇宙，所讲的“天地”一词，其概念则是狭义的宇宙。
因此，“先天地生”一句即是说，在普通物质的宇宙尚未产生之前，“道”已经生成了。可见，“道”不属于普通物质世界范畴之内的东西，即“道”存在于普通物质之外。
老子与现代科学家的共识之一，“道”和暗物质均于普通物质的形成之前即已产生。两者均存在于普通物质之外。
现代科学的相应论述是：“暗物质存在于人类已知的物质之外，人们目前知道它的存在，但不知道它是什么，它的构成也和人类已知的物质不同”。[注4]。显然，该“人类已知的物质”，所指的就是普通物质。相关的论述还有：“不与幅射耦合的暗物质，其微小的涨落在普通物质脱耦之前就放大了许多倍。在普通物质脱耦之后，已经成团的暗物质就开始吸引普通物质”。[注5]。可见，暗物质首先形成，而普通物质于其后才产生。
三、“寂兮”
“寂兮”。寂是寂静，兮是啊。意思是“道”寂静啊。
本文解析：老子曾说“听之不闻”[注6]。意思是老子尝试着采用听觉器官来感知“道”，结果是不能闻听到“道”的任何声响。
在现代科学论述暗物质的综合资料之中，没有谈及相类似的内容，故此项特点无可比较。
四、“寥兮”
“寥兮”。意思是说“道”的结构稀疏啊。
本文解析：此要素可以从两个方面来解析。
其一，“寥兮”，表明其中存在着粒子。
只有存在着粒子，方能谈得上“寥兮”。如说寥若晨星，即是将星球看作是天空中的粒子；说基本粒子构成了原子，则是将质子、中子和电子视为原子中的粒子。
关于“道”中有粒子，《道德经》第二十一章阐述“道”的存在状态时说：“其中有精”。“精”，即是极微小的粒子。意思是“道”中有极微小的粒子。
老子与现代科学家的共识之二，“道”和暗物质均存在着极微小的粒子。
现代科学的相应论述是：“在标准模型给出的62种粒子中，有可能是暗物质粒子的只有三种中微子和三种反中微子。”[注7]。依据现代科学的阐述，中微子是人类至今所能认识到的最小物质粒子。
其二，须得有参照物，方能知晓“寥兮”与否。
“寥兮”，指的是粒子密度低，密度的高与低是相对而言的，也就是说，要判定某种东西的结构是否稀疏，必须得有参照物与之相比较，才能认识清楚。那么，“道”的结构稀疏是以什么作为参照物而讲的呢？因为老子是给人类讲“道”，而人们熟知的东西就是普通物质，只有以普通物质作为参照物来讲，人们才能有所认识，所以，老子说“道”的结构稀疏，即是以普通物质作为参照物。由此表明，“道”的密度没有普通物质的密度大，在同等尺寸的空间范围内，能容纳较多的普通物质粒子，却只能容纳较少“道”的粒子。
老子与现代科学家的共识之三，“道”和暗物质均比普通物质的结构稀疏。
现代科学的相应论述是：“科学家们还在此次研究中确定了暗物质微粒分布的密度，譬如，在地球上每立方厘米的空间如果能够容纳1023个物质粒子，那么，对于暗物质来说这么大的空间只能容纳三分之一的微粒”[注8]。显然，该“物质粒子”，指的就是普通物质的粒子。
五、“独立”
“独立”。意思即“道”能独立存在。
本文解析：老子说“道”能独立存在，这意味着或许有的东西不能够独立存在，须得依赖其它东西才能存在。那么，有这样的东西吗？老子说：“道者，万物之奥”。[注9]。“奥”的含义是荫庇。意思是：“道”乃是万物得以荫庇的东西。这一论述表明，由普通物质所构成的万物，需要依赖“道”的荫庇才能得以存在。关于万物得到了怎样的荫庇，老子说：“万物负阴而抱阳”。[注10]。意思是万物在阴与阳的包容之中。根据笔者对《道德经》的研读，阴和阳均属“道”所产生的非可见物质（另文详叙），因此，本文认为，“道”本身能独立存在，并以阴阳包容的方式荫庇着万物。
老子与现代科学家的共识之四，“道”和暗物质均包容着万物。
现代科学的相应论述是：“2007年1月，暗物质分布图终于诞生了。……更妙的是这张分布图带给我们的信息。首先我们看到，暗物质并不是无处不在，它只在某些地方聚集成团状，而对另一些地方却不屑一顾。其次，将星系的图片与之相重叠，我们看到星系与暗物质的位置基本吻合。有暗物质的地方，就有恒星和星系，没有暗物质的地方，就什么都没有。暗物质似乎相当于一个隐形的，但必不可少的背景，星系（包括银河系）在其中移动。”。相关的论述还有：“暗物质聚集在一起，星系则挂靠在暗物质上，就象挂在钩子上的画。” [注11]。上述可见，恒星和星系等万物均在暗物质的包容之中“移动”。
六、“不改”
“不改”。即“道”不改变其初始生成时的原样。
本文解析：人们未曾见过什么东西是“不改”的，我们熟悉的各种东西都处于改变之中。元素有衰变，生命有新生与老化，且又全都来去匆匆，草本植物和昆虫，多为一岁一枯荣；非生命的物体也在不断变化，岩石逐渐地风化粉碎，钢铁亦会疲劳变脆，地壳演示着苍海桑田的变迁，宇宙也处于成住坏灭的演变之中。所有改变都是自然法则的杰作，皆呈现为不可抗拒的必然趋势。
其实，老子说“道”具有“不改”的要素，此即表明，自然法则只是普通物质这个世界中的法则，而“道”存在于普通物质的宇宙之外，自然就不受该法则的制约。该“不改”的要素决定了“道乃久”[注12]。意思是“道”乃是寿命长久的。在“道”的面前，则“天地尚不能久，而况人乎？”[注13]。意思是普通物质的宇宙既便能存在千亿年，亿亿年，也难逃毁灭的那一天，更何况人生才有百年哪？老子这两句话可解读为：“道”的寿命长久，比普通物质的宇宙寿命还要长。
老子与现代科学家的共识之五，“道”和暗物质均是寿命长久的东西。
现代科学的相应论述是：暗物质的“寿命长意味着它的寿命必须与现今宇宙年龄相当，甚至更长。”[注14]。该“现今宇宙”即是指现今的普通物质之宇宙。
七、“周行而不殆”
“周行而不殆”。殆是危险。意思即是“道”周而复始的不停运行，并不会发生危险。
本文解析：此项内容可从三个方面进行解读。
其一，“道”凭什么能够“周行而不殆”？
人所共识，宇宙中遍布着星系、星球等各种物体，那么，“道”周而复始的不停运行，为什么不会发生危险呢？《道德经》第四十三章的前半部分对其奥秘进行了揭示：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。”该“至柔”，是至极柔弱。“至坚”，是至极坚固。“无有”，可解读为无碰撞性。“无间”，是没有间隙。该段话意思是，天下至极柔弱形体的“道”，驰骋穿越于天下至极坚固的星球等物体之中，是因为其具有无碰撞性，故能进入没有间隙的物体之内。
关于“无有”的解读，根据笔者对《道德经》的研读，其中时常以“有”字代表普通物质，我们熟悉的普通物质，均具有碰撞的属性，且不说车、船等固体物质的碰撞力之强烈，就连只占水的密度八百分之一的空气，一旦形成台风，其碰撞力也都能够摧枯拉朽。但“道”却截然相反，该段话所描述的景象，就正是“道”之“至柔”的表现，这表明该“无有”，就是以普通物质作为参照物来解说“道”的特点，即是说：“道”没有普通物质那种碰撞的属性，简称：无碰撞性。
关于“道”具有“无碰撞”的属性，在《道德经》第四十章中亦有描述：“弱者，道之用”。意思是说：弱的属性，体现在“道”与其它物体发生相互作用时，其作用截面的碰撞力至极柔弱，相当于零。
老子还说：“道”是“搏之不得”[与注6同]的状态，意思是他曾经尝试着使用自己的手进行抓触来感知“道”，虽然明明是碰触到了，却不能感觉到“道”的存在。这表明“道”与人体相碰触，人并无感觉。
上述可见，“道”具有“无碰撞”的属性，能够顺利地进入没有间隙的且又至极坚固的物体之内，其周而复始地在宇宙中运行，不断地穿越星球，穿越星系，亦穿越人体，均无阻碍，无危险，而且被穿越了的人也无感觉。
老子与现代科学家的共识之六，“道”和暗物质均具有“无碰撞”的特点。
现代科学的相应阐述是：“无碰撞指的是暗物质粒子（与暗物质和普通物质）的相互作用截面在暗物质晕中小的可以忽略不计。”相应的论述还有：“每天可能有几万亿个暗物质穿过你的身体，但你却感受不到，这是因为暗物质的散射截面很小。”[注15]。
其二，“周行而不殆”的“道”与光线不发生作用。
“道”具有无碰撞的属性，因此，“道”与光线也不发生碰撞的作用，是非可见的东西。对此，《道德经》第十四章专有描述：“视之不见，……其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名“。该“皦”，是明亮。“昧”，是昏暗。“绳绳”，是连续不断。“兮”，是啊。“名”，是形态。意思是老子尝试着用眼睛观察“道”，却看不见，……因其上既不明亮，其下又不昏暗，连续不断的努力观察啊，仍不能见其形态。
该“其上不皦，其下不昧”，并不是说其明亮程度处于中等水平，而是完全不明亮又完全不昏暗。常识告诉我们，不明亮的东西就是昏暗的，因此，老子这样讲自相矛盾。但常识产生于对普通物质的认识，而“道”不是普通物质，非常识所能限量。
理解老子这句话，须得从光开始说起。普通物质原子中含有的电子，在一定条件下能被激发而向外扩散传播，此即发光。人们37度的体温就能发光，是远红外光。光具有波粒两重的属性，既是按特定频率传播的电磁波，又是含有能量的物质粒子。电磁波的传播速度都是每秒30万公里，频率越快其波长越短，反之就越长，只有波长390纳米至780纳米的电磁波才是可见光。光照射到物体时，光的粒子与该物体能够发生碰撞，其结果是物体吸收了一部分光，同时反射，折射或散射一部分光。人的眼睛只能看到可见光，看东西也是通过感受光线来实现的，物体发射或反射、折射、散射的光线越多，就会感觉其越明亮，反之即越昏暗，通过感受物体上的明亮程度就看到了该物体的形状。我们看到的颜色也是由光线的波长，即光谱所决定的。四周环境的明亮，那都是空气散射的光线，在没有空气的太空，则除了发光体和物体迎着光源的面之外，环境都是昏暗的。可见，普通物质不但能发光，又因为其都能与光线发生作用，具有明亮程度的表现，从而使我们能够看得见其形状与颜色，因此，普通物质即为有形有色的可见物质。
相反，“道”不但不发光，而且，当光照射到“道”时，其无碰撞的属性决定了“道”与光的粒子并没有碰撞作用的发生，而是两者相互穿越而过， “道”既不吸收光，又不反射、折射、散射光，相当于是光的透明体。因而“其上不皦，其下不昧”，完全没有明亮程度的表现，既无形又无色，我们根本不能看得见这样的东西。可见，老子这句话是在告诉我们说：“道”与光线不发生作用，是非可见的东西。
老子与现代科学家的共识之七，“道”和暗物质均与光线不发生作用，皆为非可见的东西。
现代科学的相应论述是：“暗物质恰恰相反，它根本不与光发生作用更不会发光，因为不发光又与光不发生任何作用，所以不会反射、折射与散射光，即对各种波和光它们都是百分之百的透明体。”相应的论述还有：“由于暗物质既不释放任何光线，也不反射任何光线，因此最强大的望远镜都无法直接探测到它”。[注16]。
其三，“周行而不殆”的“道”是个什么样子？
如前所述，“道”的极微小粒子周而复始的不停运行。运行中的该粒子源源不断的接续起来，自然成为粒子流，众多的粒子流广布于宇宙中，会形成粒子幕。粒子幕的形象如同下雨天的雨滴汇合成的雨幕一样，当然，“道”的结构稀疏，所形成的粒子幕也就远不及雨幕那样密集。该粒子流自古以来始终处于运行的状态，不曾停下来，将来也会一直运行下去。但因“道”是 “视之不见”的东西，因此，该粒子流虽然存在于周围，而我们却不能看得到。老子对运行中的该粒子流作了描述，即：“迎之不见其首，随之不见其后。”[与注6同]。意思是迎着该粒子流来的方向看，看不见其开头的地方，随着其去的方向看，也看不见其接近末尾的地方。可用一个例子诠释老子的这一描述，即我们站在河水里，迎着河水流过来的方向往上游看，看不到水流开头的地方，随着河水去的方向往下游看，亦看不到水流接近末尾的地方。
老子与现代科学家的共识之八，“道”和暗物质均形成了粒子流。
现代科学的相应论述是：“就在我们周围，存在一种暗物质流，每时每刻都存在一种交互”。[注17]。
八、“可以为天地母”
“可以为天地母”。 “母”可解读为产生来源。意思即“道”能够作为天地的产生来源。
本文解析：老子这句话是讲述了宇宙起源的问题。
如前所述，“宇宙”一词有广义和狭义两个含义。由于长久以来人们未认识到宇宙中存在着暗物质，其起源的问题也就无从谈起。因此，除了研究暗物质的文章之外，历来所讲的宇宙，其概念都是单指普通物质的宇宙，所讲的宇宙起源，自然指的是普通物质之宇宙的起源。而老子笔下的“天地”一词，即代表着普通物质的宇宙，所以，“可以为天地母”这句话的意思是，“道”能够作为宇宙的产生来源。而且老子还说：“道生之”。[注18]。该“之”代表万物，意思是“道”产生了万物。老子的这两句话可解读为：“道”产生了宇宙，产生了万物。
老子与现代科学家的共识之九，“道”和暗物质均关系到宇宙的起源，均产生了万物。
现代科学的相应论述是：“暗物质促成了宇宙结构的形成，如果没有暗物质就不会形成星系，恒星和行星，也就更谈不上今天的人类了”。[与注2同]。其中的“宇宙”一词即指普通物质的宇宙，该“星系、恒星、行星、人类”均属万物的范畴，所以，该论述可解说为：暗物质促成了宇宙结构的形成，产生了万物。
九、“强为之名曰：大”
“强为之名曰：大”。“名”在古文中可解读为形态。意思是勉强的为“道”之形态作个描述，叫做：大。
本文解析：老子说“道”的总体形态大，当然，大与小也是相比较而言的，亦应该是以普通物质作为参照物进行的比较。也就是说，“道”的总体形态比普通物质的整个世界还要大。究竟大了多少，老子未讲具体数据。
老子与现代科学家共识之十，“道”和暗物质均是总体形态比普通物质这个世界还要大的东西。
现代科学的相应论述是：“暗物质（包括暗能量）被认为是宇宙研究中最具挑战性的课题，它代表了宇宙中90%以上的物质含量，而我们可以看到的物质只占宇宙总物质量的10%不到（约5%左右）”。[与注3同]。本文提示：该“我们可以看到的物质”即指的是普通物质。
综上可见，“道”与暗物质的各项特点基本相似。表明“道”与暗物质存在着广泛的共性，老子与现代科学家有着跨越千秋的诸多共识。说明双方对宇宙奥秘的探索已达殊途同归，双方的研究成果能够相互印证。
上述的诸项特点，皆符合物质的基本特征。受此启迪，笔者认为“道”是多义的，不但具有道理、道德规范等抽象的概念，而且囊括着“物质实体”的含义。即“道”是能产生天地和万物的物质实体，却又并不是我们平常所熟悉的普通物质，而是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的非可见类型物质，故为“非常道”（另文再叙）。
千秋共识，令人深思。两千多年之前的老子，没有任何仪器设备，却能知晓如此高深的宇宙奥秘，足见他有独特的探索方法。将其解读出来，即可为今所用，应能为探索暗物质另辟蹊径（另文再叙）。
值得关注的是《道德经》中的论述还有与暗能量相对应的内容（另文再叙）。
我的水平有限，所谈的粗浅认识旨在抛砖引玉，诚望诸位不吝赐教。
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