请教佛经里记载的第一次结集的疑问？

这里不止一个问题。
第一次结集——佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国阿闍世王的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。

当时有数万比丘后至，欲参加岩窟内听法，迦叶不许，由是乃在岩窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。

第二次结集——上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二结集。

第三结集——公元前二百五十年时，阿育王笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，扰乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者甚众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城(即华氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。

第四次结集——公元前七十年，健驮罗国，迦腻色加王，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当重新结集，以定其议。”王如言，选阿罗汉五百人，以婆须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜谍中，建塔藏之，是为第四次结集。

这里说了，第一次结集，其实是最接近佛陀原来教化的，也是这个原因，推荐看上座部的经文。
佛陀曾经在阿含经的游行经和大般涅槃经也谈到类似的僧团，正法的延续问题——
长阿含经卷第二
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

佛告诸比丘。七不退法者。一曰数相集会。讲论正义。则长幼和顺。法不可坏。二曰上下和同。敬顺无违。则长幼和顺。法不可坏。三曰奉法晓忌。不违制度。则长幼和顺。法不可坏。四曰若有比丘力能护众。多诸知识。宜敬事之。则长幼和顺。法不可坏。五曰念护心意。孝敬为首。则长幼和顺。法不可坏。六曰净修梵行。不随欲态。则长幼和顺。法不可坏。七曰先人后己。不贪名利。则长幼和顺。法不可坏。
————选自南传大涅槃经
佛陀居住在王舍城灵鹫山时,摩揭陀王阿阇世想征伐邻国跋祗国,特派大臣禹舍(婆罗门)前去征询意见。佛先问身边的阿难一个问题:你是否听说跋祗国人经常集会议事,参加的人很多?
阿难回答:是的。
佛说:如果能这样,跋祗国人可望繁荣,当无衰亡。
接着,佛又问了六个问题:你是否听说跋祗国人共同集合,共同行动,一起做他们应当做的事?是否听说跋祗国人不做尚未规定的事,不破坏已有规定的事,对以往制定的规制能遵奉而施行?是否听说跋祗国人敬重老人,服侍供养,虚心听取他们的意见?是否听说跋祗国人对本族的妇女闺幼不迫诱使同居?是否听说跋祗国人对城内外的宗庙尊崇维修,不废供养,供法合于以前的规定?是否听说跋祗国人对前来其国的修行者,妥善安排他们的住处?阿难一一作了肯定的回答。佛陀在阿难的每一回答之后说:如果能这样,跋祗国人可望繁荣,当无衰亡。跋祗国人所做的这七件事,佛称之为“七不退转”。

1、常聚会交流。
2、有共同的行动，承担各自的责任。
3、不做尚未规定的事，不破坏以规定的事，对以规定的事遵奉施行。
4、敬重和供养老人，并虚心听取他们的意见。
5、男性对本族或本国的妇女闺幼不迫诱她们与之同居。
6、对城内外的宗庙神社不废维修和供养，供法合乎以前的规定。
7、对来本国的修行者（有德行者）安排合适的保护。
在长久的传播过程中，很多人带着自己的思想和目的，在掺杂东西进去佛的教化里……
佛经，其实只有唯一 一乘“佛乘”，不是佛教化有大小乘，是人根基有大小，智慧有高低，修行有勤懒，而后因才施教，故说声闻圆觉乘，故有大小乘，这是因为我们这些要受佛陀教育的人的分别，而非佛有分别。
佛经，有一些例如《瑜伽师地经》等，不是当时的比丘听佛亲口说，可是，不代表就是假的。
佛陀有法镜——
「阿难，何名法镜？若圣弟子有此，即能预知其未来：地狱已毁，我不堕于畜生、饿鬼及其他苦趣？阿难，谓圣弟子于世信佛——相信佛陀是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。信法——相信佛所说法利益世间、永恒、欢迎群众、示解脱道、使智者各自证悟。信僧——相信僧是佛之弟子，修持八正道之四阶段、正直、奉法、具足净戒。彼等是值得敬礼，为世间无上福田，为善人所喜；其戒行是不犯不缺，不染不沾，使人解脱，为智者所称赞，不为有欲，或相信外在作为之效力所玷污，及助长禅定。「阿难，此是法镜。若圣弟子有此，即能预知其未来：地狱已毁，我不堕于畜生、饿鬼及其他苦趣。我已获取不堕恶趣的须陀洹果，必证佛果。」

其实真假何足论，现在没有证得的人不足信，证得了的人你不信，最好的办法，就是自己去亲自证得了。
四阿含经（阿含，长阿含，增一阿含，杂阿含）是囊括了所有释迦牟尼佛在世说的话，可以先看（不是自己亲自证明是假的，不妨先存疑，毕竟，地藏经说天宫为佛母说法，也不是这个五浊恶世中所说的），等你有了证量，你自己就知道真假了。
送你法印——诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐（翻译文句可能有不同，请等您亲证了再纠正），
还有四依法——依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。
有了这些，再看一些经，修行行持一段时间（不一定出家当和尚），就没什么人可以随便骗你了。

1、并非所有经典都是以如是我闻开头。
2、并非所有经典都是记录佛祖原话而不做自我的言语，即使是阿难，也只是记住佛祖的话去复述，但复述并不见得就是一字不差的原文录音和笔记。
3、并非现在看到的经典都是同时记录，所以才有多次集结的问题。而真实的情况下也不可能是阿难一个人述说，而是一人复述，多人评断，可则录下，否则排除。
4、并非所有经典都是记录佛祖的话而不增加各种相应的缘起说明，所以律典中所见的这些关于集结经典的缘起说明并非错误，而是从相关的缘起中说明以下律仪都是有所来历，不是凭空捏造。在《阿含经》中也一样有这样的类似“序”的文字内容。
5、并非所有经典都是佛祖所述，难免会掺杂后人的托名改造，无论你是否相信，这个问题都是真正存在的。

灭度后第一次佛经的集结，分为上座部集结（四阿含）和大众部集结（包括菩萨藏方等大乘经典）。其中的详细内容，除在很多大乘经典中有明确和详细记载外，在小乘圣典四阿含中也处处都有大乘思想的显露和“方等”大乘经典的提及。如《增一阿含经》对第一次佛经集结之大乘经典集结（谓大众部集结）也有详细记录

第一次集结佛经，大迦叶召集，多闻第一的阿难诵经藏，持戒第一的诵律藏，说法第一的富楼那诵论藏。经藏是佛陀的原话，律藏是佛制定的戒律，可能经过弟子的整理；论藏是弟子对佛经的论述。不论佛陀是否在世，弟子们说的都不能叫经。（只有六祖的《坛经》例外）

经律论为三藏，经皆是佛说由阿难口诵集结的，论是弟子阐述的，律是寺院制定的。