红楼梦为什么叫石头记？

《红楼梦》开篇以神话形式介绍作品的由来，说女娲补天之石剩一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。茫茫大士、渺渺真人经过此地，施法使其有了灵性，携带下凡。

不知过了几世几劫，空空道人路过，见石上刻录了一段故事，便受石之托，抄写下来传世。辗转传到曹雪芹手中，经他批阅十载、增删五次而成书。曹雪芹在书中写到，《石头记》的命名缘由确实有些荒唐，但细细品味起来也有一番趣味。

“石头记”都只是早期流传中的小众版本，而且甚至不能代表曹雪芹的最终意见。鉴于这一现象在脂批中屡屡存在，因此本文的结论也具有相当的普适性。

扩展资料：

故事传说

话说远在上古之时，女娲炼石补天，便在大荒山无稽崖这个地方练成了高有十二丈、宽有二十四丈的“顽石”，一共练了三万六千五百零一块。

女娲补天只用掉了三万六千五百块，剩下一块没有使用，于是把它丢弃在了青埂峰下。这块石头自经煅炼之后，便已经有了灵性，见到众多的石块能够为女娲补天所用，感叹自己没有才能、不堪入选，于是自怨自叹，日夜痛哭流涕。

有一天，正当这块石头哭泣的时候，忽然看见一僧一道从远方走来，说说笑笑的来到青埂峰下，坐在这块石边旁边高谈阔论。先是说些云山雾海神仙玄幻的趣事，然后又谈到了红尘中荣华富贵。这块石头听了，凡心动荡，也想要到人间走一遭，去享一享这荣华富贵。但它感叹自己蠢笨无比，不得已，向那一僧一道诉求说自己念之心切，带自己到凡间也经历经历荣华富贵。

那个佛僧便念咒书符，大展幻术，将这块大石瞬间变成了一块鲜明莹洁的美玉，又在上面刻了几个字：通灵宝玉。之后，佛僧带它到昌明隆盛之地，温柔富贵之乡去安身乐业。说着，便便把这块石头藏在了袖口里，与那道人飘然而去。

之后，这一僧一道来至太虚幻境，到那警幻仙子宫中将这“顽石”交割清楚，意欲要它投胎转世，了了一世姻缘。“顽石”转世，也就成了贾宝玉。

参考资料来源：百度百科-红楼梦 （清代长篇人情小说）

参考资料来源：人民网-是读《红楼梦》还是读《石头记》？

第一次接触《红楼梦》的时候，我小舅舅就很不负责任的问了我这个问题，然后很不负责任的告诉我就是因为这是一本青楼小说，讲的是一个公子哥和一群姑娘成天吟诗作画，恩恩爱爱，最后家里破产了的故事。我，一个纯洁的初一小孩，被吓得没敢看。直到后来老师上课讲《红楼梦》时，才真正的去了解它。而越走近就觉得越有意思。

红楼梦，三个字拆开来看。红，可以代表女性，代指像花一样娇娇滴滴，红艳的容颜。楼，则代指一切故事的开端——大观园。梦，则暗指世事一场空。

那么结合起来，你就可以想到“初时那娇俏女儿郎，在大观园里过一场，一生戏一曲，皆为虚妄”。就单单金陵十二钗正册的十二红来说，无一善终。最好的结局也不过是贾探春远嫁海外。但无论从古从今，远嫁终究伤人心。

当然，红楼梦名字的重心其实还是在梦上。红楼为修饰词，限定词。梦才是最终要表达的深刻含义，无论曾经如何繁华，美好，到头来也是梦一场。

同时这一梦也和贾宝玉最后出家以及四大家族的渐渐走向衰败所体现出来的佛家四大皆空有点联系。

众所周知，《红楼梦》除了叫红楼梦外，还别称《石头记》，《木石前盟》。个人认为，后俩个名字，明显没有前一个好。石头记代指的其实就是贾宝玉原身——女娲补天剩下的石头，就显得比较狭窄。同样《木石前盟》指的则是贾宝玉神瑛侍者身份和林黛玉绛珠草的故事，也不开阔。

《红楼梦》不是一个人的传记，也不是一对鸳鸯的爱恨情仇，更像是现在的群像小说，描写一个大的群体，来反映当时的社会现实和状况。

一、《红楼梦》作者曹雪芹是位石头谜，他画过石头画，写过石头诗。《红楼梦》又名《石头记》，《石头记》中的主人翁贾宝玉是“通灵宝玉”幻化成的，“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”的“通灵宝玉”，据考证就是雨花石。雨花石在南京产于“聚宝山”，在六合产于“灵岩山”，所以，曹雪芹把它神化为“通灵宝玉”
在乾隆年间，曹雪芹住在正白旗写《石头记》。香山的老人爱说“《石头记》记石头”。曹雪芹写的这本书，从一开始说女娲补天剩下的一块顽石，被丢弃在青埂峰下，后来身入红尘，经历了悲欢离合，炎凉世态，一直到顽石归天，全书结束，就是写的一块顽石的故事。
二、作品简介：
《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说，又名《石头记》《金玉缘》。此书分为120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。新版通行本前80回据脂本汇校，后40回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。后40回作者尚有争议，但是对于矮化甚至腰斩后40回的极端倾向也应保持警惕。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世危机。
《红楼梦》的作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗、封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等，都进行了深刻的批判，并提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。
《红楼梦》以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致[1] ，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。围绕《红楼梦》的品读研究形成了一门显学——红学。
三、作者简介：
曹雪芹（约1715年5月28日—约1763年2月12日），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，籍贯沈阳（一说辽阳），生于南京，约十三岁时迁回北京。曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙[1] ，曹顒之子（一说曹頫之子）。
曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。至雍正六年（1728），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。

《红楼梦》书名之猜
——（一）关于《石头记》
作家二月河为蔡东藩先生所作的《二十五史演义丛书》写过前言，其中有一句经典名言：“一部好的文学作品，是没有阶级性的。”中国的四大古典文学作品，确是如此。皇帝和百姓都喜欢，一直喜欢到现代高科技发展的今天。国家领导人、企业家、打工者、农民工、学生及百姓等仍旧喜欢。但《红楼梦》又有别于前三部小说；她的特点主要是谜多并且难解，这是最吸引读者的一个原因。现在的作家和影视作品，大多喜欢制作“悬念”。过去的文学作品和创作是没有这个词汇的。今天的“悬念”是从过去小说中的“梦、案、谜”中发展过来的。《红楼梦》的“梦”就是“谜”的意思。我的姥姥家是满族，奶奶家是汉族；辽南地区的汉族，在满清统治时大多是“随旗”，也就是当时的投降族。每当夏季的傍晚，饭后的家人们常常围聚在大树下，年老的人就开始给孩子们讲故事或者“破梦儿”（也有叫破闷儿的）。这种说法现在很少能听到了。《红楼梦》的“梦”就是“谜”的意思。这个书名本身就是个大谜。很多读者（可以说大多数读者）都忽略了这个大谜的解。更加使作者（假如作者能活到今天）痛惜的是：人们更是没有注意他所提出的其它四个书名——《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》与《红楼梦》的演变关系。
一部书为什么会有这麽多的书名呢？她们与《红楼梦》有什么样的连带关系呢？这些书名值得探讨嘛？我认为很有必要！《红楼梦》的迷人之处就在于他文章中所有的“谜”都紧紧的围绕着皇权政治这个中心主题而发展、而创作、而使读者难以破解的。谜语、谜诗、谜对及故事大多都是不同朝代皇家内苑的轶闻秘史，贾家是不同朝代皇室宗族的凝缩。按皇权政治这一主题去解读，她的故事不可能是连贯的；但都是围绕主题而展现、而发展的。以下我们就按书名排序逐一浅解。
（一）关于《石头记》
当朋友们还没有确认《红楼梦》的题旨是皇权政治的时候，看到《红楼梦》第一回中出现的其它四个书名，肯定是不屑一顾的。《石头记》怎么会等同于《红楼梦》呢？如果八十回的《石头记》，她的内容与一百二十回的《红楼梦》基本上相似的话，书名为什么会有如此大的差异呢？但是若以皇权政治为题旨我们就可以明确的分析出《石头记》书名的实际意义了。
《红楼梦》第一回中开始就讲了一个关于石头的神话故事——女娲补天。补天所剩的一块石头，自惭无才，央求过路的一僧一道将自己变成一块扇坠大小的玉石，携入红尘。这就开始了贾宝玉衔玉而诞及贾府的一系列故事。
“这一干风流孽鬼”的故事完结后，又过了几世几劫，通灵宝玉又复原回到了大荒山无稽崖青埂峰下。这时石头上“字迹分明，编述历历。------后面又有一偈云：‘无才可去补苍天，枉入红尘若许年；此系身前身后事，倩谁记去做奇传？’”
这一段神话故事，非常隐晦的引出了全书的主题：而且这个七绝偈又是一个谜语。我们先从故事说起。
女娲是顶天石的制造者也可以说是它们的母亲。在中国奴隶社会之前——原始共产主义的时代，各部落的首领都是女性。后来由于生产力的发展及生产关系的变化，母系社会逐步转向为父系社会。男人成为部落的首领。从夏、商、周到秦始皇统一中原六国，历史将华夏的奴隶社会推向了封建君主专制的社会上。一统天下的是皇帝（男人为主）。到了满族人（在皇太极执政时将女真族改为满族，女娲在此象征着满族）占领北京，统一中原的时候，中国的封建社会已经跨越了一千八百余年（公元前210年——公元1644年）。在这个漫长的时空隧道中，中原时而分崩离析，时而统一聚合。农民起义、自然灾害、宫廷政变、边陲征讨、军阀混战等等，人们都视为“塌天”。当起义被镇压、新王朝的建立、自然灾害的消逝、政变的结束、征战的胜利、新皇帝的加冕等等，人们都视为“补天”。用冷子兴和贾雨村的对话讲，这叫“劫、运”两势。
对于刚刚统一中原的满清王朝，顺治和康熙两代皇帝（实际上对江南和西部的征战持续了四十多年）非常明白“塌天”和“补天”的利害关系。归结一点就是皇权政治的巩固和建设。除了自己这一代要掌握好政权，更重要的是将政权，也就是“天”完好的世代相传；大清的江山社稷永远完整。这是清初皇帝的想法，同时也是历史上每个朝代开元建国皇帝的想法。《红楼梦》第五回中宁荣二公与警幻仙姑的对话就说明了这个道理：
“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵流传，已历百年，奈运终数尽，不可挽回。我等之子孙虽多，竟无可以继业者。惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，用性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。------”
为了能使皇权永远承袭下去，各朝各代的皇帝都命下属整理总结前朝统治和覆灭的经验和教训。因此中国的封建王朝在这千年的跨越中，集留下了皇权统治的二十五史；也称为官史，几乎没有断代。那么《石头记》是这些历史记录的变本吗？不是！这很大可能是作者的寓想和臆造。他不可能刻在青埂峰的大石头上。大家可以想想就是《红楼梦》本身，这个上百万字的小说刻在大石头上，那是多么浩繁的工程啊！有人就是有愚公的信心,那也很难找到如此巨大幅面的石壁啊！我倒是希望有这一幅巨面的石记，那《红楼梦》的研究也就不至于拖延至今了。看来这完全是个神话故事了。
那我们怎么理解《石头记》这个神话的书名呢？要从两个方面去解这个石头之谜。一是皇帝的玉玺；它代表一个皇帝的存在，一个王朝的存在，一个皇权统治的存在。另一方面是皇帝的陵碑；它记录了一个君王的“功德”，一个王朝的“功德”，一个皇权统治的“功德”。理解这两个方面才能打开我们的思路。
因为《红楼梦》是一部谜书，所以玉玺在全书中没有公开的表露。只在第一百零九回中，贾母在临终之前，把她压箱底六十多年的一块汉玉玦交给了自己的嫡孙贾宝玉。这实际上就是一个“天子”接班的一个镜头。书中的贾宝玉这时正处于精神呆滞、举止疯癫的状态。因为林黛玉已死，自己的通灵宝玉也丢了。通灵宝玉在书中就是石头的化身；而在解谜的范畴中，它隐喻着历代皇帝的玉玺。玉玺是全书的主题谜语，它出现在<薛小妹新编怀古诗>的五十一回中；第一首<赤壁怀古>就是玉玺的谜面。因为在以后的揭谜中我们要专题介绍，所以要把玉玺的破解暂时置放一下，着重谈一下皇帝的碑记。
《红楼梦》书中除了“字迹分明，编述历历”的大石头，没有直接提到哪个皇帝的陵碑（五十一回有一个<广陵怀古>是隋炀帝的陵墓）。这就使空空道人向大石头提出问题：你所记载的故事是哪朝哪代的呢？具体一点说，是哪个皇帝呢？石头回答的非常有意思：
“我师何必太痴！我想历来野史的朝代，无非假借‘汉’、‘唐’名色，莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。-------其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。------”
这段回答其实也是在暗示我们读者，在读这本书时，不要局限地索寻具体的朝代、具体的皇帝。“贾家”其实是“假家”；也可说是“真家”（甄家）。“宁荣”二府是很多皇室家族的聚缩。我大石头上的撰文，也是诸多皇帝碑文的组合。所以“真假（甄贾）两家解出的历史故事原型，个个都是皇家真实的故事，但却不是连贯的。
《石头记》的原本，谁也没有看到。与其说真有此本，倒不如说是作者的臆造；以此将故事神话来吸引读者。说它是曾用名还不如说是假用名。如果作者直接道出是《石碑记》那整篇小说 的谜语也就不揭自破了。书中和玉玺一样，没有直接谈论某某皇帝的陵墓和碑文。但却先后出现了关于坟墓的诗句、谜语、和争议。前面我们提到的七绝偈:
“无才可去补苍天， 枉入红尘若许年； 此系身前身后事， 倩谁记去作奇传？”
这就是一个双底谜语，皇帝活着的时候它是玉玺；皇帝死去以后，又可以说它是陵碑。两者都是石头。在第一回的《神仙歌》里，有“荒冢一堆草没了”的诗句。在第二十二回中，贾探春的谜语：
“阶下儿童仰面时， 清明妆点最堪宜。 游丝一断浑无力， 莫怨东风怨别离。”
一个诗句，一个谜语组合成了坟墓和陵碑。在第五十一回的谜语句中和众金钗的争论中，先后出现了五个古人的坟墓。第四个谜语是借用了韩信的坟墓；诗名是《淮阴怀古》。第五个谜语是借用隋炀帝的坟墓；诗名是《广陵怀古》。第七个谜语是借用王昭君的坟墓；诗名是《青冢怀古》。第八个谜语是借用杨贵妃的坟墓；诗名是《马嵬怀古》。在猜谜中引发了众裙钗的争议，提出了关公坟墓真假的问题。这些墓地的提出只杨广是帝王，其他人都不是皇帝和皇后，但这些人的名望都是与皇权政治有着重深关系的；他们的碑文撰记都有着与皇家同兴衰、共荣辱的特殊故事。
提起石碑，很容易使人们联想到此物的生成和发展。石碑是由界桩和拴马桩发展而来。因为与地域和里程有关，所以人们多在路边和家门前栽埋。军队和州县府衙多在国界、州县分割处栽埋。里程碑由此在后来产生。根据司马迁的《史记》记载，秦王朝在统一中原后，秦王嬴政认为秦国的统一大业在历史上是功不可没的。所以他自封为“始皇帝”，自称为“朕”，并命工匠在很大的一块石壁上刻下了自己的功德，以昭后世。但这个巨大的记文石碑据说被后来的义军和皇帝们给毁掉了。现存的只有他到泰山封禅和到东海（现在山东省的烟台地区）寻药时（也是巡游）留下的石刻。秦始皇时期的石刻，对中国的文化发展起了一定的推动作用。因为那时还没有发明纸张，统一文字在七国战乱平息之后，短时间内搞定是相当困难的。虽然秦朝的石刻遗迹现存很少，好像说明不了这个问题；但可以想象，当时的石刻虽然不能像现在的商业广告那样缤纷多彩，各地一定是在没有石壁的旷地上矗立了不少的大型石碑了。石碑在历史的发展中逐渐又增加了两种存在的意义——规范文字、记载功德。
到了晋朝和南北朝时期，由于中国书法的发展和佛教的大兴，石碑伴随着石刻佛像得到了更大程度的发展。风景胜地、寺庙、道观、府衙、书院等都有石碑或石刻。石碑在那时不单单是陵墓的标记，而是文化发展与传播的象征。而后来的战乱、朝代的迭更，石碑也随之被兵燹毁坏了不少。一代一茬、一茬一代，到了明清之际，除了被保护的帝王陵园中的墓碑还有一些，其余的大部分都难以寻觅了。自古至今假如这些石碑不被毁坏，中国一定是第一碑林大国，而被载入世界吉尼斯；但那在很大程度上会影响我们今天的生活和发展。这也是中国人自古以来承袭优胜劣汰文化发展基因的好处吧！
为了能更好的说明《石头记》，我在网上浏览了一下秦皇汉武、唐宗宋祖的陵墓，可惜没看到他们的陵碑。皇帝们大多是在自己活着的时候就修建自己的陵墓，陵碑却多是后人所立。秦始皇还是在没有统一中原的时候，就开始修建自己的陵墓。据史学家们分析，后代人没有给他树碑立传，是害怕盗墓贼，所以蠲减了这个分项工程。汉武帝的坟墓被温均所盗，网页上也没有提到他的陵碑是没立还是被毁。唐太宗的昭陵大墓也没有立碑。但有意思的是，他的第一夫人长孙皇后死在他的前头；他给夫人立了碑并撰写了碑文，撰文的题目叫《温泉铭》。唐太宗的本意有三个：一是悼念自己敬爱的夫人；长孙皇后在他治国大业中的一些重大决策上帮助太宗出了不少的好主意。二是想留下自己行书风格的笔迹（想炫耀自己）。三是向世人（特别是盗墓者）宣示，自己是薄葬的倡导者，夫人和我将来的坟墓中是没有奇珍异宝的。可是昭陵还是被盗了，第三个意愿仍被盗墓者打破；成为文学史上真正的“此地无银三百两”的笑料。宋太祖赵匡胤的坟墓更是悲凉可泣，被南下入侵的金兵毁盗一空。坟丘是后来南宋皇帝们修复的。除了几对石像生默立在连天的荒草之中忠于职守外，能见到的真是“荒冢一堆草没了”的景象。
关于石碑还有一个特殊的种类，大家都知道：女皇武则天她大碑前后没有一个字。不知是她自己的创意还是后人的设题？人们都晓得这块举世无双的“无字碑”。毛主席的诗词，《念奴娇·昆仑》中有这样的词句：“千秋功罪，谁人曾与评说？”这个豪迈的问句大概就是由“无字碑”引发的吧？与“无字碑”类同的是，坐落在北京昌平县的明十三陵。除了永乐皇帝朱棣的陵碑，其他十二个皇帝的陵碑，有碑前的谥名，却没有碑后的撰文。
说到这些奇怪的陵碑和无碑的皇陵，使我自己也在发问自己：难道自己理解的《石头记》是错误的吗？这不给反对者提供乘隙了吗？大石头上的偈文：“倩谁记去作奇传？”不也是这样发问的吗？我们如何看得到那“字迹分明，编述历历”的撰文呢？
其实书名《石头记》本身也是一个谜，前面我们所谈的玉玺和陵碑是两个具体的谜底。以下我们要解的就是一个抽象的谜底——书名。前头我们已经提到了，第一回中石头回答空空道人一段话里的一个“痴”字和“又题曰《金陵十二钗》并题一绝”中的一个“痴”字。这两个“痴”字，一个是代表作者劝说读者们不要太痴；一个是站在读者的立场上说作者是“痴人说梦”。不管是谁痴（实际上是我们读者痴，谜书出了将近三百年了，我们还没解开。），我认为作者一直在提醒我们：读书和学习像做事情一样，不能太死板、太教条，应该灵活一些。为了说明这个问题，作者在《红楼梦》全书的末回末段又为我们提供了一段对话，也是解谜的一个重要条件。我们一起再来仔细多读几遍。
“那空空道人牢牢记住此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史（朋友们要注意这个‘古史’）。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道：“果然是‘贾雨村言’了！”------“说你空，原来你肚里果然空空。既是‘假语村言’，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，，同消寂寞，又不必大人先生品题传世。似你这样寻根究底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”那空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。一面走着，口中说道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！”后人见了这本传奇，亦曾题过四句偈语，为作者缘起之言更转一杆头：
说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来 同一梦，休笑世人痴！”
这一段应当注意的是，曹雪芹翻阅的“古史”和空空道人掷下的“抄本”。二人所及之物都是书本。本文的开头我们曾经提到了中国的二十五史（最后一部是《清史稿》，由辛亥革命后赵尔巽等人所著。研究《红楼梦》我们可以参考到乾隆皇帝中期的朝政。主要应以它之前二十四史为主。）。同时也提到了皇帝们为了巩固自己的政权，总结前朝经验而付诸编史的努力（其实大部分是皇帝身边政治家、史学家的努力）。这样看，每个覆灭王朝都是新兴王朝的史头。也可以说是开始之头。对于满清王朝来说，二十四史每一部书都是清朝历史的开头。二十四史的开头是司马迁所著的《史记》。结合《石头记》书名的解析，加上《红楼梦》解谜的一个方法——谐音异字，这样《石头记》我们就可以理解为《史头记》或是《始头记》。这就是我个人对《红楼梦》第一个书名《石头记》的浅识。

《红楼梦》作者曹雪芹是位石头谜，他画过石头画，写过石头诗。《红楼梦》又名《石头记》，《石头记》中的主人翁贾宝玉是“通灵宝玉”幻化成的，“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”的“通灵宝玉”，据考证就是雨花石。雨花石在南京产于“聚宝山”，在六合产于“灵岩山”，所以，曹雪芹把它神化为“通灵宝玉”
　在乾隆年间，曹雪芹住在正白旗写《石头记》。香山的老人爱说“《石头记》记石头”。曹雪芹写的这本书，从一开始说女娲补天剩下的一块顽石，被丢弃在青埂峰下，后来身入红尘，经历了悲欢离合，炎凉世态，一直到顽石归天，全书结束，就是写的一块顽石的故事。