今大道既隐，天下为家，各亲即亲，各子其子，货力为己大人世及以为为礼，城郭沟池“天下为公”表现了什么

应该是儒家思想中的“仁”“礼”和“天下为公”

昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰："君子何叹？"孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道（1）之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦（2）。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾（4）者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，而不必藏于己；力，恶其不出于身也，而不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户④而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世（5）及（6）以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选（7）也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让（8），示民有常。如有不由此者，在执（9）者去，众以为殃。是谓小康。注释　　（1）大道：上古五帝所行之道，儒家认为的最理想的政治制度。
（2）修睦：调整人与人之间的关系，使和睦。
（3）矜寡孤独废疾：“矜”同“鳏”，鳏夫，丧妻者；寡，丧夫者；孤，幼而丧父；独，老而无子；废，残废者；疾，患病者。
（4）外户：大门。
（5）世：为之一代的意思.
（6）及：相比
（7）选：遣、读诔、哀悼，这里指哀伤
（8）让：礼让（因法家规定贵族之间等级刑罚，只有大夫上犯罪可以免，而大夫以下刑罚不能避免，孔子埋怨太不讲礼让，贵族都不应该刑罚，这里指前贤们都懂得礼让.）
（9）执：捕，抓罪人译文　　从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙 门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
“如今大道已经消逝了，天下成了一姓家的财产（此孔子认为财富各诸侯贵族都应得到照顾，不要有血缘贵族们挨穷）。人们各只把自己的亲生的当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。一代人的认知就把它当作礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。以为法治就是礼义，用来确定君臣关系，父子关系淳厚，兄弟关系和睦，夫妻关系和谐，还用来制定颁发制度，划分田地和住宅，奖给功臣，为的都是自己个人立业。所以争端因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，如在世也会因此而悲伤。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行等级礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，向下民们昭示刑罚法也有个度（儒家认不但要刑不上大夫，而且凡贵族最好免了）。如果有贵族们有越轨的反常行为．象抓下民罪人一样逮捕去，那大众才认为是一种祸害。这种社会就叫做小康。”