尼采悲剧世界观的美学意义

2025-02-25 13:21:30

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回答1：

尼采所以为的悲剧是明知愁苦、困厄，可仍就要横越过去，最後取得圆融善美的这种状态。所以尽管尼采否定这个世界的一切，可他也不是为了否定而否定。反而是认为，否定只是为了达到对立的另一个尽头的过程。这个痛苦的过程因而仍然是甜美的，也是不能不有的享受。否定生活上的一切虚假不实，这是不得不尔。是以否定的目的不是为了否定，而是为了走向否定的对立面，即升华和转化。升华和转化即为生活要达成的最後的圆融善美。在尼采的哲学里，这种最後的圆融善美是人类生活的归依和一切。就是一种艺术的世界，同时也一种美学的境界，人类最後的实现和完成。悲剧是人类不能不经历的命运；人类也惟有经历这种命运，才有可能达到善美完全的境界。这是尼采的哲学依归，也是尼采讨论哲学的主旨。尼采在《权力的意志》（The Will to Power）一书里，把狄俄尼索斯当作悲剧人物的典型提出来，把狄俄尼索斯部份和阿波罗部份的这种对立当作是人类必然要承受的命运悲剧。而这两者对立的统一、争取命运最後的抉择权利和跨越这道对立鸿沟的一切奋斗，就是他所热爱的艺术世界的全部内容。有关命运这个课题，尼采在《权力的意志》里讲了一段很经典的道理。他说︰「错误是懦弱——每一种知识的成就都是属於有关个人本身的勇气、严正状态，都是属於有关个人本身的诚实清白状态的一项成果——一如我所体验的这样的一种实验的哲学，甚至於以实验的方式预示了有关这种最为基本的虚无主义的一些可能状态部份；但这并不意味著说，它必然终止在一种否定上面，即一个不，一种走向否定表现的意志。它反过来是想要跨越到属於这点的对立面去——走向属於实际上的此岸世界的一种狄俄尼索斯的肯定表现，没有任何折扣、例外或者选择——它想要这种永恒的循环︰——这些相同的事物、这种相同的逻辑和属於一些缠绕表现的非逻辑。一个哲学家能够抵达的这种最高状态︰维持著跟存在有的一种狄俄尼索斯的关系——有关这点我的公式就是热爱命运（amor fati）。」而狄俄尼索斯就是热爱这种命运的一位典型人物，因而「被切割成为一些碎片的狄俄尼索斯就是属於生活的一项承诺︰它会以永恒的方式被重新生出来，而且再度从破坏中回过头来。」在尼采的艺术世界里，个人是要能够把过度状态变成是有关生产的和破坏的力量的享受表现，变成是连续不断地创造。所以，在追求这种艺术境界里，个人就「必须瞭解被称之为『生活』的这种艺术的现象——在最不利的一些条件下建构的这种建筑什麼的精神︰以最缓慢的态度——属於所有它的联合的一种证明首先必须重新加以生产出来︰它维系著它自身。」因为尼采沉迷在这种艺术世界里，他也就特别偏好古希腊人的生活哲学。在同一本书里，尼采也说过古希腊世界吸引他的原因。他说︰「在希腊的灵魂内部里的属於狄俄尼索斯部份和阿波罗部份的这种对立，在考察有关希腊人的本质部份时，是我感觉本身被吸引进去的这些伟大谜题之一。基本上，除了猜测为什麼准确的希腊的阿波罗思想必定要从一种狄俄尼索斯下层土壤里头成长出来；为什麼狄俄尼索斯的希腊人需要变成阿波罗的希腊人；这是说，根据要衡量、走向简单状态、要顺从统治和概念的一种意志，来让他的意志成长为这种恐怖的、形形色色的、不确定的、让人害怕的意志以外，我并不关心任何东西。这种非中庸的、失序的亚细亚的意志存在於他的一些根源里︰属於希腊人的勇敢刚毅部份存在於他跟他的亚细亚思想的斗争里；善美不是赋予他的，这就像逻辑或者属於一些习俗的自然状态部份一样机会微乎其微——这是通过斗争才征服过来、才得以行使意志、才赢取过来——这是他的胜利。」因此也可以说，古希腊人的世界就是尼采的哲学世界和美学境界。

回答2：

无悲即无喜，给你一个丑你就明白美的意义了

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