请大师帮翻译成白话文：正文见下面~~~

2025-02-23 00:22:12

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回答1：

　　吕祖百字碑
　　养气忘言守，降心为无为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
　　首先讲述入手养气之法，在于忘言、降心、清静、无为。在静养之中寻找动静之机产生前之先天本住，本性湛然，无形无象，因而无事以守之。由此悟得真常境界，真一不二，常清常静，此时方可以“应物”，即采药。采药之际，不可执于有为，迷失先天本性。本性不迷，自然能住，能住则炁自返回，而可采药归炉。炁回之后，内丹自结，而神与炁合，配坎离于壶（指丹田）中。神与炁反复配合，此为人身内部之阴阳交媾。乃得真阳之炁点化全身阳质，如同雷声普化之景。清阳之炁升于头顶还精补脑，化为甘露洒下，温煦全身。修道之人，此时如饮长生美酒，如痴如醉，逍遥自在，凡人岂能知晓，此中之妙难以言述。功夫至此，进入自如境界，坐听无弦之琴，明通造化之机。虽在人间，如同天上，因而名之曰“上天梯”。
　　宝诰背诵读熟，时时转念，大有灵感。只要做善道之事，所做必成，必能随其心愿。以下逐句解释：
　　1.养气忘言守
　　“养气”，养的是元始祖气，又名曰：“浩然正气。”既然要养此浩然正气，首先要把心静下来，参禅静坐，越自然越好。闭口藏舌，舌尖顶上腭，此即“忘言”之妙用。为什么要忘言呢?不忘言则开口神气散矣，极为重要的是“守”之为妙。试观守字之意义。上有宝盖，下有方寸，方寸者，即方寸宝地也。此宝地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黄庭中宫也。守此中宫方寸宝地，与《道德经》“多言数穷，不如守中”之义理相同。因此，这句丹语注重在“守”之为妙者欤。
　　夫“守”之诀窍，内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道则天长地久；世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年。道经云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。
　　2.降心为无为
　　人之心属于离卦，为火，火炎上而好飞，所以人心好动。例如，长春真人作的《西游记》，将人心比作猿猴，专门好动不好静。“孙悟空”大闹天宫，盗老君仙丹，偷王母蟠桃，大闹龙宫要宝，得了定海神针即金箍棒，能大能小（比人之真阳外肾），大闹阴曹地府阎罗殿，勾去了自己及其猴属的生死簿，一切等等。这就说明人的心动时多，不是想这就是想那，没有清闲的时候。所以正文说要“降心”，只有降服了人的后天之心，道心才能复活呢。人的道心复活才能“为无为”，“无为”即无所作为。
　　经云：“有为者动，无为者静。”只动不行，只静也不行，只有动静结合才是清静无为的大道呢。人心者识神也，道心者元神也。所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可为其无为大道。无为、无所作为，就是清静无为大道。必须心平气和，精神专一，保养太和真气。先降服人心，忘言守中，静之又静，虚极静笃，始可得到清静无为元始大道。
　　然而只凭本身元神天性大慈悲也不行（此只是性功），必须分辨出真伪。喻如唐僧取经去西天，没有火眼金睛的孙大圣，何以能取得真经来呢？到西天路途遥远十万八千里，而孙行者一个筋斗就十
　　万八千里，其意义说明了什么呢?这就说明了，人去掉十恶八邪立见我佛如来，而我佛如来分明就是人之道心。诗云：“佛在灵山莫远求，我佛就在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”如此说来，我佛远吗?不远，汝心即佛，佛即心。只要你去掉十恶八邪，自然立见我佛如来矣。要想立见我佛如来，请先把心猿降服，自然为无为矣，清静无为元始大道得之矣。
　　3.动静知宗祖
　　动静二字是老祖宗给的，我们再以动静传给子孙万代，代代相传。“动静”二字，其意义大矣哉。经云：”天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末而生万物”，这岂不是老祖宗给的吗?歌云：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”其实动静二字，动不能常动，静不能常静。经云：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”所以清静者，大道也。
　　修道用功之人，常常清静，使天地之正气完全归纳于我身，久而久之，自然开灵机、长智慧。天地即我，我即天地。阴符经云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”这也就是“人能常清静，天地悉皆归”之意。既然知道动静二字是老祖宗给我们的，就应当保持动静，化为清静，复还归于元始祖炁。常清常静，常清静矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永远在我身中。如此这样，则金丹大道吾得之矣，这样才真能知道动静就是老祖宗矣。
　　4.无事更寻谁
　　这个无事并不是没有什么事，而是在心平气和之时，扪心自问我要干些什么?为了说明这句话，还得用上句说的，“动静知宗祖”借以承上启下。我没有其他事，那么我还找谁呢?这些问号总结一下的答案那就是还得找老祖宗，溯本追源，为所无为，参玄悟道，做那个清静无为大道。这个答案我认为极其正确，干脆放下一切，参禅静坐，追求真常清静无为大道。
　　吕祖头一句就说了“养气忘言守”，为什么要返复不断地说呢?只有反复说反复讲，扎扎实实地记在心中与脑海里，就自然会悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清静矣。吕祖他老人家谆谆教导我们，要将起始的四句真言作为中流砥柱看待，也就是看作照明灯塔，是此百字碑的纲领。
　　“养气忘言守，降心为无为，动静知宗祖，无事更寻谁。”希我同道修士，志心称念，则福生无量天尊，有不可思议之功德矣。
　　5.真常须应物
　　“真常”的大道理，必须在日常生活中去体验，比如应酬答对、交接来往、一切人情等等。古云：“练达人情皆学问，落花水面亦文章。”如果不练达人情，不懂得和人交接来往，在世面上过正常生活那是不可能的。修士云：“人道不全，天道远之。”这就是说，用人间的大道理来衡量尚不合格，何况修成天理的大道呢！
　　以上是在世俗上的说法，再谈谈修道内功。经云：“湛然常寂”，才是真常大道呢！又云：“真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。”这是引用《太上老君说常清静经》之言，借经证实“真常”之道。那么“须应物”呢?真常大道内功来了，必须懂得“应物”，此则内隐修真天机。为什么要讲得这么神秘呢?为的使学者注意“应物”二字大泄天机。这也就是上句说的无事更寻谁，去找老祖宗无极大道。即虚之极、静之笃，活子时要来，不老不嫩时必须应酬这个真阳之物。这个“物”非同一般之物，而是先天至尊至贵的无价至宝。此物无形而有形，有形而不可见，修成无价之至宝，所以称之至尊至贵。亦名“圣胎成就，身内有身，神成真圣，真圣合太虚，太虚合真空，真空合虚无自然，虚无自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而无形；先天而长，长而无体。虽无形体，大道常存，永劫不朽不坏，万圣同居。”这是引用《元始天尊说得道了身经》堪可证实此句“真常须应物”，越引用经典，越是证实了这句真言矣。
　　6.应物要不迷
　　上句对“应物”二字的重要性业已阐明，这句说的是“应物要不迷。”吕祖他老人家告诫我们应物的重要性，千万不要迷误。应物时机一有迷误、稍一差失，则走丹漏炉、前功俱废，悔之晚矣。
　　这句真言不只在修真丹道上重要，即便在世法处事上，也决不要差失迷误。谚云：“当事者迷”，当事迷误则有差失，事后悔之晚矣，“应物”着迷可把人坑苦啦。世上有等败类分子迷花乱酒，这些酒色之徒不堪一提。所以丹道“应物”二字，道俗一理，分顺逆。诗云：“应物之基静参玄，道俗一理分圣凡。顺则生人成凡胎，逆则修仙结大丹。”其意是阴阳交合，水火既济，混融于中宫，谓之五行俱全，会合凝聚为一家，自然畅美矣！
　　气入脐为息，神入气为胎，胎息相合。此即太乙含真气，龙虎交媾产生药物，是即“应物”也。喻如凡人母亲有胎，自觉中宫有物，在丹道当用神意火符烧炼方得不散。此即神气交合，这就是应物。每一日得一交即得一物，状如黍米，还于黄庭中宫，自可延年
　　益寿。以火候煅炼三百日足，如龙有珠，可以升腾。诗云：“如人有内丹，在世必长年。应物要不迷，修成大罗仙。”
　　7.不迷性自住
　　凡人在世如能不迷而常清醒，不被尘情所迷惑，方寸不乱自有一定主宰，这才叫真正的不迷性自住呢，此外说也。
　　内修丹道，如在本身活子时一来，凡人便起淫心欲念，稍一动摇，精趋熟路，此即迷也，落后天矣，修士可不慎哉。应当重整刚志，痛改前非，这才称得起是一个修道之人而不迷矣。只有不迷，保住真宝之“应物”，才可能使我的元神真性自住于中宫，使神凝气结、温养圣胎而得到真宝至尊之应物呢。
　　此法号曰“太阳炼形”，以冬至阳生为起始炼功（即本身之活子时，比作冬至），在日常生活中可以忙中抽闲即可用功。要把腰挺起来，端然正坐，默运心火之母炁，自然随气贯满周身及四肢。鼻息绵绵若存，此即用之不勤，丹田中之五气氤氲，达于遍体四肢百骸。肾之真炁，炼骨如毛之轻，可以乘风驾雾。肝之真炁，炼筋如玉，可以驰如奔马之速。心之真炁，炼成血白如膏，可以盈耐寒暑。肺之真炁，炼就肌肤如雪之白，斯时也可以换骨易形。脾之真炁，炼肉坚实如石之硬。化气如金，始曰丹成。五气朝真，炁聚而不散，五气炼形凝而不衰，号曰形神俱妙与道合真，寿与天齐，斯可谓之“不迷而性自住”矣！
　　8.性住气自回
　　性者天性也，即人之元神也。元神天性属于离卦三。离卦纳己，为己土，为自己，也就是中央的己土也，就是自己的真意。把自己的真意、天性、元神三者合一，总名曰性，住在自己的心中。夜眠居心脏，觉醒时入于脑海泥丸宫内。人之脑海好想事，好动、好飞而炎上，所以称之曰离，为火，号曰天性，丹名曰内丹，其根源居心。既然修道，必须使之心火下降，心火下降自然肾水上升矣（此内含性住气自回之义）。
　　气者命也，即人之元精元炁，属于坎卦。坎卦纳戊土，为阳土，就是人之真意。把自己的“真意、元精、元炁”三者合一，总名曰命，住在自己的肾宫。夜眠睡熟，阳动，容易泄漏走精，属于坎水、润下。修士应注意：及时清醒过来用真意收回，不使之外出。用意领使回归体内中田，号曰外丹，与元神凝聚为一结合，名曰神气凝结，成为刀圭，入口，神化无方。
　　诗云：“丹成五气自芳芬，炁真方可会元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。”长春真人曰：“金液大还丹”，其中纯阳真炁长生，是为后天气足养先天真炁，已是陆地神仙、在世长年。古今上真，有纯阳真炁升入四肢便可升举。号曰太阳炼形而化真气，自然形神俱妙、与道合真。随五气而换骨易形容，自然能避寒暑。昔日衰朽之姿，炼之丰润而端正；从前枯槁的形容，炼得强健而红润，何止返老还童而又身轻骨健。
　　乘风驭气，驾雾腾云，号曰南宫飞仙，是尘环中的羽客。虽未离壳升仙而已升腾自在，当为地仙者、上流神仙之下品，皆因丹田五气炼形，贯通四肢百骸是也，炼形之功不为小矣。是曰“性住气自回”，性命双修其功巨也，可不尊乎?
　　9.气回丹自结
　　当然气回就是不使之外泄而出，俗曰漏精，把元精收回。元精元气我之命也，气回就是我命由我自己掌握，这就是精足气满用真意收回，和自己本身内丹（即自己元神天性真意）结合，是名曰性命双修丹自结矣。亦名神气交合、三田既济，就是把顶中的神水下降，丹田真气上升，号曰水火既济。一撞入脑，名曰肘后飞金精。本法用阳时中刻，平坐伸腰，闯三关，闭耳闻，神水下降；伸腰举腹，鼻引长息，默运心火，一撞三关，金精入脑。补之数足，面红肌白如膏，身轻。金精入脑，紧闭两耳（耳通于肾也），并入天宫（泥丸也），化成金液。下降如淋灰相似（去浊留清也），下降入咽，伸腰默运心火，自上腭承下，清凉味美，神水满口，润下黄庭，号曰金液还丹。当此上腭有甘美水下降入咽_，暗引丹田之真气上升，而以鼻息引其气遍满四肢周身。斯时上水下火．是为真既济。诀云：“顶神水，入中源，丹田真阳返上田。水火相交为既济，守中飞升大罗天。”
　　长春真人曰：“喻如人之真意属土，炼之为瓦，瓦可千年不坏；肝胆属木，神火之母，炼而为炭，炭可年久不坏。”人欲修长生之道，无出乎既济真意之法，是乃还丹炼形之法同用之功也。那么金液还丹，化丹成金；太阳炼形，形如美玉。还丹未还之际，炼形未起之时，水上火下，相见于重楼之下。而曰既济之时，当用地天泰之卦，即子后午前是也。每一次一粒如金粟，颗颗还于黄庭。每颗生金光一道，意运出放皮毛之际而金光满室。何止长生不死，是欲弃壳升仙之时也。所以正文云：“气回丹自结矣。”诗云：顶中神水降中田，肾宫真气向上翻，龙虎交合凭真意，水火既济结大丹。

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