武当山道教的历史

宋真宗赵恒因避所尊圣祖赵玄朗名讳，改玄武为真武，尊为“佑圣帝君”，沿袭至今。据《真武本传神咒妙经》记，玄武是太上老君八十二化身，于远古黄帝时，降为净乐国太子。

后经其师紫元君超度，到武当山修炼42年，功成道满，升天成神，被玉皇大帝封为“玄天上帝”等，镇守北方，因此，武当山被道教尊为玄天真武上帝的修炼圣地。

武当山在春秋至汉代末期，已是古代宗教重要活动场所，许多达官贵人到此修炼。诸如：周大夫尹喜，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马明生、阴长生曾隐此山修炼。东汉末期道教诞生后，武当山逐步成为中原道教活动中心。

清代统治者偏重佛教，不重视道教，因此，武当道教日趋衰落。但在民间，各地信士到武当山的进香活动仍旧十分兴盛。民国时，国民党地方政府曾准备开发武当山，但由于国家动乱，资金不足，武当山更加衰败。到解放前，到处是破庙残基，狼藉一片。教团组织日衰，宗教活动几乎停止。

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武当山在春秋至汉代末期，已是古代宗教重要活动场所，许多达官贵人到此修炼。诸如：周大夫尹喜，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马明生、阴长生曾隐此山修炼。东汉末期道教诞生后，武当山逐步成为中原道教活动中心。

汉末至南北朝时，由于社会动荡，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道。同时，出现了有关真武的经书。

晋朝的谢允、徐子平，南北朝的刘虬等均弃官入山修炼。《誓愿文》记，被佛教尊为“天台宗三祖”之一慧思，六朝时入武当山访道。《神仙鉴》记，蜀汉军师诸葛亮曾到武当山学道。

隋唐时期，武当道场得到封建帝王的推崇，促进了武当道教的发展。李唐自称为老子的后裔，认为老子是李唐的祖宗，扶持和崇奉道教，使之成为三教之首。

而使武当道教受到皇室重视的还是姚简。唐贞观年间，天下大旱，飞蝗遍地，皇帝下诏于天下名山大川，俱未感应。武当节度使姚简奉旨在武当山祷雨而应，敕建五龙祠，这是皇帝在武当山敕建的第一座祠庙。

参考资料来源：百度百科-武当道教

在网上问这么大的题目相当不好，你如果真心想了解的话可以参看杨立志教授的《武当山志》。他是目前对武当道教历史研究比较透彻的一位，而且这本书在武当山各大宫观是免费赠阅的，现在到不知道还有没有。但去紫霄的话肯定有。如果你不是湖北人，也不方便去，可以网上看一下他的博客，其他所谓百度来的武当道教史只能让人笑而不语了。当然你舍得花钱也可以买一本。

你好

你可以参看由cctv科教频道拍摄的纪录片《问道武当》！

对于这座大山来说，2500年前的那个春天，春色似乎来得特别迟。在等待中，一个叫尹喜的中年男子闯入了宁静的山林。这是武当山日后被纳入史册的一年，正是这个孤独的来访者，改变了这座大山的命运。
尹喜，历史上应该说是实有其人的，因为老子的《道德经》能传承下来，就是因为有了尹喜真人。我国有一个故事叫紫气东来，说的就是尹喜真人在函谷关当官吏的时候，观星望气，看见东方有紫气飘来。2500年前一个秋天的清晨，紫气从函谷关山谷升起。尹喜等来了一个骑着青牛、须发皆白的老者，这位老者便是老子。在函谷关，老子应尹喜的请求，留下了《道》、《德》两篇五千言手稿。
湖北武当文化研究会会长杨立志介绍，人在山中称之为仙，尹喜当时读经的时候就在考虑，“我要去求仙学道，要选择一个适合隐居的地方。”函谷关的东北边是云台山，西南边是少华山、太华山，就是我们所说的华山。此时的华山早已是道家极为重视的洞天福地，而武当山还不为世人所熟知。宋代《太平寰宇记》中明确地记载着：武当县治到各地的路途里程，“东北至东京九百八十里；东北至西京八百八十五里；西北至长安九百里。”不难看出，武当山因为远离当时的政治、经济、文化中心，所以不为统治者所注意。然而，也正是因为这个原因，武当山比华山、云台山多了另一个机会。
尹喜显然认为，华山、云台山这两个地方离当时的统治中心太近，或者是离战乱的地方太近，不太适合他归隐。于是，他继续向南走，越过秦岭，经过伏牛山，从汉水北岸到汉水南岸。最终，他来到了武当山。武当山的西北部是秦岭山脉支脉，西南部为神农架。秦岭和大巴山之间的汉水谷地从西向东延伸，武当山正好耸立于其出口处，正是道家梦寐以求的修道之地。
从函谷关一路奔波而来，尹喜终于找到了心灵的皈依，成为武当山有记载的第一位修道者。
修道成仙
当年，尹喜来到武当山，从岩洞中仰望苍茫群山，很容易看到一座直冲霄汉的山峰，那里常年云雾缭绕。若隐若现的大顶让尹喜产生了无限的遐想。他开始不由自主地留意这座山峰，他发现，这是武当山最高的一座山峰，如同一根通天的大柱屹立于群山之上，所以被称做天柱峰。天柱峰仿佛是君临万方的天帝，其他群峰都是朝拜的臣民。
直到这时，尹喜才恍然大悟，原来，这一次问道之旅才刚刚开始，他还要穿过逍遥谷，越过展旗峰，登上海拔1613米的天柱峰。在他的心中，那座最高的巅峰或许意味着宗教的高远至境，在与天相接的绝顶修身问道才是最终的理想。
又一个春天到来的时候，尹喜再次启程，朝着自己的梦想出发。然而，这趟旅程却远比他想象中的更加艰难。
尹喜朝拜大顶的过程是非常艰难的。这个旅行并不是一天完成的，因为武当山山深林密，在这样一种状况下，人要通过非常困难，尤其是在夏天、秋天那种季节，根本没有办法通过，可能只有在冬天草木凋零的时候，才有可能向前推进，慢慢地接近大顶。
冬天的时候，尹喜终于来到了位于半山间的展旗峰。朝拜的路已被白雪覆盖，绵延400公里的武当山披上了白色的盛装。展旗峰海拔700多米，距离大顶还有一段最艰苦的路程。走在冰雪覆盖的山路上，尹喜需要格外地小心，稍有不慎，就会跌入万丈深渊。大雪让动物们早早冬眠，安静的大山带给尹喜一系列迫在眉睫而又无法回避的问题，如何充饥？怎样取暖？这恐怕是尹喜度过的最漫长的一个冬天，未知的前程使他一度想要放弃。然而，被白雪包裹的金顶显得圣洁而又高贵，它似乎近在咫尺又远在天涯。
尹喜当年走过的路成了如今的古神道。即便是后来人们精心设计后劈山搭路，一段段台阶仍沿着山崖壁笔直而上，从山底直达金顶的石阶多达上万阶。
我们无法得知尹喜究竟跋涉了多久，或许身体的伤痛和心灵的愉悦伴随着他的整个旅程。在神道越来越接近大顶的地方，后人修建了一座名为朝天宫的宫殿。传说中，朝天宫是人界与仙界之间的分界线。从这里再往前行，便是道士们心中的仙境了。当年的尹新是否曾在此稍作停留，淋浴更衣，焚香祈祷？
两千多年来，通往大顶的神路上来来往往着络绎不绝的朝拜者，他们在追寻前人的足迹去往心中的圣地，古代的设计者们仿照天宫在人间设立了三重天门。游走于天门之间，方能体会登峰的艰难和大顶的神圣，也更能明了修道成仙是一个从低到高、不断进取的过程。
武当之名源自玄武为镇山之神
两千多年后，人们在一次航拍时，终于了解了当年的尹喜究竟看到了怎样奇妙的景观。那是1994年的春天，摄影师在武当山金顶周围航拍时，无意间拍到了从太和宫南面空中俯视天柱峰的照片。
“当我们看到这个照片的时候，我就忽然想到早在宋朝的武当《道经》里边就说，武当山山势徘徊，如天关地轴之像。所谓天关，古人指的就是蛇，地轴指的是龟，因为武当山的山势从大巴山蜿蜒曲折过来像一条蛇，而整个天柱峰和腹顶就组成了一只龟。我们现在不能理解的就是，古人没有航拍技术，怎么知道武当山就是一只龟的形状。”湖北武当文化研究会会长杨立志介绍说。
或许，当年的尹喜在无数次的攀登中发现了这个惊人的秘密，他被自然强烈地震慑了。因为他清楚地知道，龟蛇合体在很久以前就被古人称为“玄武”。在经过历朝历代不断的演变后，“玄武”成为传说中镇守武当山的水神。
杨立志介绍，武当山金顶上的山峰就是一只神龟，因为武当山位于南方，南方在五行中叫火方，因此武当山又像一团熊熊燃烧的火焰，在这个火盛的地方有一个水神镇压在山顶，这样武当山就有了这种“非玄武不足以当之”的说法，水神镇压着火，水火既济，阴阳协调，所以名字为“武当”。
如今的大顶之上屹立着一座朝向东方的金殿。每天，太阳升起的时刻，道长们都会来此敬香朝拜。在他们心中，金殿正是水神玄武在人间的居所。他端坐于群山之上，守护着这连绵不断的400公里的山脉。明朝的皇帝为表达对玄武神的敬仰之心，特意为他修建了这座铜铸鎏金仿木式宫殿建筑。这座大殿屋顶采用的是皇家专用的重檐庑殿式，与北京故宫太和殿形制相同。如此高规格的建筑，体现了“万乘独尊”的皇权与神权思想。
武当与道教之缘绵延不绝
2500年前，尹喜并没有看见今日大顶的辉煌。元代《武当福地总真集》中这样记载：尹喜归栖于武当山三天门石壁之下，石门、石室，喜之所居。今天的三天门石壁之下，依然保留着一个长、宽各不足3米的岩洞，当地人称它为尹喜岩。从这里仰望，金顶几乎只有咫尺之遥。当年的尹喜就这样停留在仙宫门外，守望着他心中的那一份神圣。史书记载，悟道后的尹喜与老子在武当山青羊桥相见。随后，一同仙去，不知所踪。
这一切，为这座看似普通的大山平添了几分不同凡响的仙气，也注定了武当山与中国道教相交相融的历史宿命。此后，老子成为道教的最高神——太上老君，尹喜被尊奉为道教护法神玉清上相，《道德经》也成为道士们课诵的经典。绵延400公里的武当山为无数香客所信奉。大明王朝300年间，武当山被帝王将相顶礼膜拜，成了名副其实的皇家道场。
今天，如果尹喜来到此山中，眼前的一切并不会令他感到陌生。在今日武当山的宫观中，数百名道长严格地保持着古老的道教仪式和传统生活方式。据记载，在明代的鼎盛时期，山中的道长曾经超过万人。
夕阳西落，鼓声渐起，武当山的道长们开始诵习晚课。道教信徒们认为，长夜即将来临，此时应反省自己一天的对错，方能平静身心，修成正果。