关于道家的资料

2025-02-28 07:54:42

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回答1：

道家，中国古代主要思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。代表人物有老子、庄子、慎到、杨朱等。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中乃至世界的文化都产生了较大的影响。
名称来源
　　道家因为以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马淡的《论六家要旨》，最初叫道德家。“道”字最早出现在金文中，由道路和人构成，在人的形象中，还专门突出了大脑，表示有人运用智慧在叉路口领路。石鼓文将“止”改成“寸”，即抓住的意思，表示用手牵引或指示方向。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”，代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
学者来源
　　道家学者的来源主要有两个，一是如司马淡一类的史官，他们带给道家的，是经世致用的传统，所以《汉书·艺文志》认为：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”而《汉书·艺文志》中所记载的道家书籍，绝大多数也是讲述历史上治国安邦的大道理；二是如庄子一般的隐士，他们带给道家的，按古人的说法，是隐逸和出世的传统；按西方人的说法，是个人主义和政治不合作的传统。
思想渊源
　　夏商周是中国文明形成的关键期，它们三者文化各不相同，其中差异最大的商周文化，商人重视鬼神、商业、法治和契约，女性地位比较高，政权形式是大邦殷和外围方国的联合；而周人重男轻女，看重祖先、农业、道德和宗法制度，政权形式是家天下，春秋战国时期，礼崩乐坏，诸子蜂起，其中周文化经孔子发扬光大，演变为儒家思想，而殷商文化成为道家、法家等的渊源，比如《汉书·艺文志》道家书名中提到的伊尹、太公、辛甲、鬻子等人，均为商代重臣或者商末周初重臣，而老子、蜎子、关尹、庄子、长卢子、田子、老莱子、鹖冠子、曹羽、捷子等，基本上是宋、楚、秦、齐等国人，而这些封国无论从血统上还是文化上，都与殷商有很深的渊源。《汉书·艺文志》道家书名中还提到了上古时代的黄帝君臣名字，似与黄帝文化有关，但更多的学者认为是假托。
基本概念
道
　　道是先秦诸子共同理念。在道家那里，道不仅是万事万物的总规律，也是万事万物的本源，它无处不在无处不有，既有虚静无为的特征，又有复杂多变不容易被人认识的特点。[5]
自然
　　道家的自然一般指的不是大自然，而是自然而然，即天然。道家认为，不但万事万物都是自然而然生成的，就是万物本身也按自然而然的规律变化，如果人为造作，就会破坏这种自然而然的状态，造成严重的后果。[6]
天性
　　道家认为物各有性，性各不同，即万物各有其本性，每种事物本性各不相同，所以应尊重万物天性，顺其自然。
自化
　　在老子眼里，自化是自为，自作，自成，自富，自朴，自宾等的总称，后来，魏晋学者郭象提出了独化论，认为自化就是自为而相因的关系，即万物都在按自己的天性自为，同时它们之间存在相互作用，形成一定的秩序。当代有些人也注意到自化与现代自组织化的概念有相似之处。[7]
无为
　　无为作为道家最鲜明的特征，历来众所纷纭，歧义百出。总起来看，有消极无为；随波逐流；不干预，冷眼旁观；顺其自然；宽刑简政，休养生息等几种观点。
编辑本段基本观点无为而治
　　与无为一样，人们对无为而冶的理解也众所纷纭，歧义百出。通常人们认为，所谓的无为而冶有宽刑简政、休养生息；官无为而民自化；上无为而下有为；有所为有所不为等几种理解。[6]
　　编辑本段哲学思想
　　重要哲学家的思想
　　道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇
宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。
　　庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。著有《庄子》，被分为内篇、外篇和杂篇，一般认为内篇是庄子本人的作品，外篇是学生门人的作品，杂篇则是伪作。亦有不同说法，但《让王》、《说剑》等则被认为必定不是庄子及门人的作品。
　　列子，战国时人。现存有的《列子》八篇，是东晋张湛所辑，一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发，并对道家思想中无为的人生观有所改造，强调人在自然天地间的积极作用，并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天，不畏天，才是最好的生存状态。
王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分，有无之别，不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论，而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想，使中国易学史走向一个崭新的局面。
　　郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论，认为宇宙万物都生于偶然的“玄冥”境界，因此提倡一种物无大小各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。
　　先秦还有其他代表人物以及以后也出现了大量的道家代表人物。
　　老子之后的杨朱也是道家的重要代表人物。杨朱本人及其思想在历史上多被曲解了。《列子·杨朱》篇有“杨朱曰：“古人之，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”
　　有学者认为，道家起源应为远古的隐士传统，当然也有学者说老子是清庙之守，总之，道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。但是在社会政治的实际影响力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要，于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，然后也再度败坏，等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力。何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注经之作，从理论上深入道家之学并予以阐发，而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示，尤其是源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发着。而同一时期的佛学传播，亦曾有一段相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的，此即世称“格义佛学”时期。
　　道家哲学主要经过了老子原始老家、稷下学宫黄老学派、庄子学派、秦汉黄老道家、魏晋玄学新道家等发展时期。
编辑本段代表人物
　　1、老子（传说前600年左右—前470年左右）：公认的道家学派创始人，其身世没有确定的说法，大约是春秋末期战国初期楚国人，主张“无为自化、清静自正”（司马迁语），代表作是《道德经》。
　　2、庄子（前369－前286）：姓庄名周，字子休，战国时期文哲大家，宋国蒙人，道家主要代表人物，与道家始祖老子并称“老庄”。生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应楚威王之聘。主张尊重天性，逍遥处世、“独与天地精神往来，而不睥睨于万物”，代表作品为《庄子》。
　　3、列子：战国前期思想家，生卒年不详，与郑缪公同时。其学本于黄老，主张“秉要执本，清虚无为”（汉朝学者刘向语）、“贵虚”、“贵正”。汉书《艺文志》著录《列子》八卷，现存《列子》八篇，是东晋张湛所辑。
　　4、杨朱：战国时期魏国（今河南开封市）人，字子居，主张“贵生”、“重己”、“为我”，其名言是：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
　　5、文子：老子的弟子，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇，曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑。
　　6、田骈：战国时思想家。又称陈骈，齐国宗室。曾在稷下讲学，因能言善辩，人称“天口骈”。主张“贵齐”、“顺道”、“明分”、“立公”，其著作已经佚失。
　　7、慎到（约公元前395~前315年）：战国时期赵国人。早年学黄老之术，曾在齐国的稷下讲学，负有盛名，后离齐至韩。主张“因循”、“尚法”和“重势”。《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，列法家，现存残本仅7篇。他的名言是：“贤智未足以服众，而势位足以诎者。”
　　8、宋钘（约公元前370年至前291年）：宋国人，主张“崇俭”、“非斗”、“别宥”。曾有《宋子》十八篇，今亦亡失，仅存辑本。
　　9、尹文（约公元前360—前280年），齐国人。反对诸侯间的兼并战争。认为“道”即是“气”，明确提出了精气说。并对社会分工的合理性和必然性进行了论证。其他主张与宋钘类似。现存《尹文子》一卷。
　　10、司马谈(?-前110) ：司马迁父亲，西汉夏阳人，汉武帝时任太史令。其代表作是《论六家要旨》，在这部著作中，他首次提出道家的名称。
　　11、嵇康（224－263，一说223－262）：字叔夜，三国时期魏国谯郡铚县人。著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死。
　　12、郭象（约252年～312年）：中国西晋时期玄学家。字子玄，河南洛阳人。官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈，主张“独化论”，反对有生于无的观点，认为世界万物都存在“自为而相因”的关系，只要各顺其适，就可到达理想的“玄冥之境”。[1][6]
编辑本段主要著作
　　1、《道德经》：又称《道德真经》、《老子》等，传说是春秋时期的老子所撰写，分上下两篇81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。通行本为王弼本，最近几十年通过考古又发现了马王堆帛书本和郭店竹简本。主张“道法自然、无为自化”。
编辑本段对中国文化的贡献编辑本段创始人介绍概述
　　老子，据《史记·老子列传》载：“老子者，楚，苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人，约生活于前571年至471年之间。曾为中国周代守藏史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终。但是，关于老子其人的传说还有三种：一说老子是老莱子；二说太史儋即老子；三说老子是隐君子。后人对这几种说法有不同的观点，引起了长期的争论。
　　秦汉之际，黄老道德家推崇黄帝老子为先王圣哲，与儒家之尧舜周孔相仿。汉初关于老子的传言不一，司马迁作《史记》已不能确指，将几种种传说都记录了下来。此后因黄老道的渲染，老子日渐神化，东汉楚王英、桓帝都曾仿佛教法式祀老子。
　　老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
编辑本段文化中心
　　道家文化是以华夏文化为根基，立足于河洛，所以道家深受着河洛文化影响，深受商周文化之影响，推崇上古社会秩序。
编辑本段道家修真理论基础介绍
　　修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
　　肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。
　　修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。
　　通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。
编辑本段道家经典真义
　　1 宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
　　2 至人无己。神人无功。圣人无名。
　　3 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　4 大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形。
　　5 道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　6 人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　7 仁者见仁，智者见智。
　　8 天地一指，万物一马。
　　9 鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
　　10 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
　　11 不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。
　　12 天地与我并生，万物与我合一。
　　13 知人者智，自知者明。